叔牙

叔牙

字延基，句容人。貞觀時(shí)，遷晉王府參軍事、弘文館直學(xué)士。于詩(shī)、禮尤邃，獻(xiàn)詩(shī)纂義十篇，太子寫付司經(jīng)，御史大夫高智周見之曰：“欲明詩(shī)者，宜先讀此。”子子儒，字文舉，高宗時(shí)為奉常博士。初，太尉長(zhǎng)孫無忌等議：“祠令及禮用鄭玄六天說，圓丘祀昊天上帝，南郊太微感帝，明堂太微五帝。直據(jù)緯為說，不指蒼旻為天，而以昊天帝當(dāng)北辰耀魄寶，郊、明堂當(dāng)太微五帝。唐家祀圓丘，太史所上圖，昊天上帝外自有北辰。令李淳風(fēng)曰‘昊天上帝位于壇，北辰斗列第二垓?！c緯書駮異。司馬遷天官書：太微宮五精之神，五星所奉，有人主象，故名曰帝。猶房、心有天王象，安得盡為天乎？日月麗于天，草木麗于地，以日月為天，草木為地，昧者不信也。周官‘兆五帝四郊’，又有‘祀五帝’，皆不言天，知太微之神非天也。經(jīng)稱‘郊祀后稷’，王肅以郊、圓丘為一，玄析而二之，曰圓丘，曰郊，非圣人意。今祠令固守玄說，與著式相違，宜有刋正。且經(jīng)‘嚴(yán)父莫大于配天’，‘宗祀文王于明堂，以配上帝?！魈弥胩煲玻遣蛔闩渲?。月令‘孟春祈谷上帝’，春秋‘啟蟄而郊，郊而后耕’，故郊后稷以祈農(nóng)。詩(shī)‘春夏祈谷于上帝’，皆祭天也。著之感帝，尤為不稽。請(qǐng)四郊迎氣祀太微五帝，郊明堂罷六天說止祀昊天。方丘既祭地，又祭神州北郊，皆不載經(jīng)，請(qǐng)止一祠。”詔曰：“可?！鼻獬酰垡逊舛U，復(fù)詔祀感帝、神州，以正月祭北郊。司禮少常伯郝處俊等奏言：“顯慶定禮，廢感帝祀而祈谷昊天，以高祖配。舊祀感帝、神州，以元皇帝配。今改祈谷為祀感帝，又祀神州，還以高祖配，何升降紛紛焉？虞氏禘黃帝、郊嚳；夏禘黃帝、郊鮌；殷禘嚳、郊冥；周禘嚳、郊稷。玄謂禘者，祭天圓丘；郊者，祭上帝南郊。崔靈恩說夏正郊天，王者各祭所出帝，所謂‘王者禘祖之所自出，以其祖配之’，則禘遠(yuǎn)祖、郊始祖也。今禘、郊同祖，禮無所歸。神州本祭十月，以方隂用事也。玄說三王之郊，一用夏正。靈恩謂祭神州北郊以正月。諸儒所言，猥互不明。臣愿會(huì)奉常、司成、博士普議。”于是子儒與博士陸遵楷、張統(tǒng)師、權(quán)無二等共白：“北郊月不經(jīng)見。漢光武正月建北郊。咸和中議北郊以正月，武德以來用十月，請(qǐng)循武德詔書。”明年，詔圓方二丘、明堂、感帝、神州宜奉高祖、太宗配，仍祭昊天上帝及五天帝于明堂。子儒，長(zhǎng)壽中歷天官侍郎、弘文館學(xué)士，封潁川縣男。以選事委令史句直，日偃臥不下筆，時(shí)人語(yǔ)曰“句直平配?！奔榷a(bǔ)授失序，傳為口實(shí)。德言曾孫至忠，自有傳。