平津館文稿書后

平津館文稿書后

嘉慶十二年冬，秉華謁伯淵先生于安德使署。先生以平津館文稿見示，皆攷正經(jīng)義之文，確有依據(jù)，不為鑿空之談。如五服五章論，則從伏生而不阿鄭學(xué)；龍袞黼黻元衣解疏證鄭注，辯章同異，辟蠶叢而昭日星。使承學(xué)之士，知古義之隔閡難通者，在旁證詁訓(xùn)，博攷舊聞，涵泳而自得之，其有功于經(jīng)學(xué)甚鉅。秉華竊謂先生精于許、鄭、孔、賈之書，而深通當(dāng)世之務(wù)。其文如擬董江都上公孫丞相書、唐虞象刑論、周書罪不相及論、禹廝二渠攷序，以及課題策問，皆可見之施行。非如拘牽之士，碎義逃難，便辭巧說，安其所習(xí)，毀所不見，是末師而非往古者比也。郇卿子曰：誦數(shù)以貫之，思索以通之。班孟堅曰：古文讀應(yīng)爾雅。曾謂不通經(jīng)訓(xùn)，不究六書，而可以言文哉？六朝以降，言古文者，首推昌黎韓氏。然?氏苦儀禮難讀，以爾雅為注蟲魚之書，束春秋三傳于高閣，已開宋人游談無根之漸。故其言曰：凡為文辭，宜略識字。略識云者，即陶泉明不求甚解之謂也。夫讀古人之書而一知半解，不深探古今流別之分，而藻繪其文，以炫世而欺人，是謂無本之學(xué)，不逾時而?寂絕滅者多矣。是豈人情之有所愛憎歟？亦其學(xué)其文之未足流傳，有以致之也。讀先生之文，知文必源于經(jīng)術(shù)，有裨于世教，旁推交通，實事求是，不依傍門戸，捃拾前人緒論，以自詡新得，博物洽聞，通達古今，洵乎其文之工，而必傳于后無疑也。先生公余退食靜對一編，于六經(jīng)、說文、周秦諸子以及律算陰陽方技之書，皆手挍數(shù)四，擇其佳者付之剞劂，以嘉惠后學(xué)，雅不欲以文辭角勝于人，而秉華以為即先生之文，可以知先生學(xué)問之純；即學(xué)問之純，可以知先生吏治之優(yōu)。漢史之稱劉子政曰：豈非直諒多聞，古之益友，其先生之謂乎？十三年正月初三日，余姚邵秉華謹(jǐn)跋。