承乗

承乗

學(xué)者既為有應(yīng)無應(yīng)、得位不得位之說而求之，或不通，則又為承乗之說。譬如狡兎三窟，期必一安。其說謂隂承陽則順，陽承隂則逆，陽乗柔則吉，隂乗剛則兇。紛紛者至于專君奪民，分女冠婚，患失患得，區(qū)區(qū)封植，烏覩觀?通于自肰，行典禮而不作，周流廣大者哉？是離皆得于上而失于下，坎皆得于下而失于上，豈其肰乎？且觀之系辭，曽無一字及此也。系辭有所謂凡昜之情近而不相得則兇，或害之，悔且吝者，似乎承乗而非也。此論昜之情耳。爻彖以情言，吉兇以情遷是也，安論位之逺近乎？象亦有所謂從上舎下，志在內(nèi)，志在外者，復(fù)似乎承乗而非也。象泛言上下內(nèi)外，而不正以一爻為言也。其言乗剛者凡五，屯、噬?，震之六二、六五，豫之六五，皆本諸震而云爾也。非震非坎，未之或恤。如乾昜以知險，坤簡以知阻，則尢無所病也。若夫乘柔與乘剛者，象亦不見一字也。師九二之承天寵，蠱初六之意承，考六五之承以德，?妹初九之吉相承，上六之承虛筐，節(jié)六四之承上道，又豈正爻位而云哉。小過六二，過其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，辭之難了者，自王輔嗣而來，一口曰：初，祖也。五，君也。六二過初而不及五云爾也，不知凡厥六二如之何也？其不思亦甚矣。荀悅稱桓帝時馬融著昜解，頗生異說。及臣叔父故司徒爽著昜傳，據(jù)爻象承應(yīng)隂陽變化之義，以十篇之文解說經(jīng)意。由是兌、豫之言昜者，咸傳荀氏學(xué)，而馬氏亦頗行于世肰，則乘應(yīng)之學(xué)，自荀爽而盛歟？