亦二一敘悟緣起又二一値佛受教

亦二一敘悟緣起又二一値佛受教

爾時觀世音菩薩

?從座起頂禮佛足而白佛言世尊，憶?我昔無數(shù)恒河沙劫于時有佛出現(xiàn)于世名觀世音。我于彼佛發(fā)菩提心，彼佛教我從聞思修入三摩地。觀世音，觀是大士本有大光明藏意密鍳機(jī)。世是三十二應(yīng)身密普現(xiàn)。音是四無礙辯口密說法。皆由大士證得中道應(yīng)本故能三輪不思議設(shè)化無窮也。此?作一句呼之正指圓中應(yīng)本。若觀字作一句，世音作一句讀，則大士普觀十法界機(jī)呼之?應(yīng)。如云觀其音聲?得解脫也。若觀世作一句，音字作一句，則大士先觀十界機(jī)叩不同而為說法。如云應(yīng)以何身得度?以何身而為說法是也。此二屬慈悲與拔假觀也。若?呼觀音二字，?大士初聞佛教音聲，而入心成觀。觀?能觀之智，音?所觀之境，境智雙冥?破十界五住二?之真空蕩相觀也。如云初于聞中入流忘所乃至

生滅滅已寂滅現(xiàn)前忽然超越世出世間是也。具如普門膚說。此三觀妙門乃十方三世如來得成菩提之妙奢摩他三摩禪?，故古佛亦名觀世音，今佛亦名觀世音，正前圣后圣其揆一也。然入門必假耳聞乃起修中之最初方便。世有執(zhí)方便而為真實，極力排斤三觀者，是斬絕諸佛觀音圓通法門妙莊嚴(yán)路矣。復(fù)有法華化他楞嚴(yán)自行之辯。須知楞嚴(yán)令彼十方苦惱眾生?其音聲?得解脫，則?自行而為化他矣。又觀字有平聲去聲二義。如云觀去聲，詮其體獨標(biāo)能想之心。觀平聲，顯其用兼召所對之境。止觀云以觀觀昏?昏而?。則二義皆須用也。亦如普門膚說。從聞思修入三摩地，此三慧有橫有豎。橫則名字巳上位位有之，豎則名字為聞，觀行為思，相似為修。涅槃二十二卷十功德中第七功德文云：菩薩修大涅槃微妙經(jīng)典作是思惟何法能為大般涅槃而作近因？菩薩?知有四種法為大涅槃而作近因：一?親近善友，二?專心聽法，三者系?思惟，四?如法修行。又今文三慧與余門有?。凡秉教者皆從耳根得聞，不定從耳根悟入。觀音亦從耳根得聞則與余二十四門同也。復(fù)從耳根悟入則與余二十四門?也。