荅梁拾遺改名書

荅梁拾遺改名書

四月十五日，郷貢進(jìn)士柳開再拜。始其愚之名肩愈也，甚?耳，其所以志之于文也，有由而來矣。年十六七時，得趙先生言，指以韓文，遂酷而學(xué)之，故慕其古而乃名肩矣。復(fù)以紹先字之，謂將紹其祖而肩其賢也。愚之所自著東郊野夫傳者，于論言之備矣。其傳

論曰：東郊野夫，謂其肩，斯樂古道也。謂其紹，斯尚祖徳也。亦所以見小人之所為盡于是矣。邇自庚午歳，野史既絕筆于東郊，取諸經(jīng)亡篇?之后，自賡其號曰?亾先生也。去秋八月已來，遂有仕進(jìn)之心以干于世，故得今以所著文投知于門下，實為之舉進(jìn)士矣。竊冀于公者，公以言譽(yù)之，公以力振之，同于常軰而是念矣。不謂公厚待曰：賢過于韓。吏部賜書責(zé)其不至。曰。若肩于韓而為名。非所然也。以至指摘韓氏之疵，恐累于小人之尚。信公于古無與儔者耳。小人謹(jǐn)聞命矣。然若韓氏之錄順宗。紀(jì)淮西。諌佛骨。碑羅池。其文在于今。其事?于古。是非豈能曲于蔽與誣者乎。凡圣賢之度量大同也。唐之時亦謂韓為軻雄之徒也。于今亦咸云若是也。又其言文之最者。曰元韓柳陸也。是韓亦有道耳。李讓夷撰錄于韓氏。近又以傳之者皆指斥此數(shù)事。若方之于公。即俱不足道也。昔先師夫子，圣人也，為獨立于古今矣。馬遷氏紀(jì)老?傳，即有他辭以劣于先師也，是亦其復(fù)有大于圣人者也，矧其余為賢者哉？公之以韓氏未足為可賢也，蓋公之大于韓氏矣，亦若李?之與先師夫子也。不其公見之者異于人哉，得不貴之乎？若教小人之更其所慕也。即小人本在漸而不在于乆矣。?之時所以名者。在于好尚韓之文。故?肩矣。逮今長而成。所以志者。在乎執(zhí)用先師之道也。故亦將有所易矣。是以?亡先生傳曰。

?亡先生舊號東郊野夫者也。既著野史。后復(fù)探六經(jīng)之?以而有包括揚(yáng)孟之志，樂與文中子王仲淹齊其述作，遂易名曰開，字仲?。其意謂將開古圣賢之道于時也，將開今人之耳目使聰且明也。必欲開之，為其?矣，使古今由于吾也，故以仲?字之，表其徳焉。斯亦小人之志，不執(zhí)其名于肩韓氏矣。傳又云：或曰，子前之名甚休羙者也，何復(fù)易之，不若無所改矣。先生曰：名以識其身，?以志其事，從于善而吾?夫晝者也。吾既肩且紹矣，斯可已已也，所以吾進(jìn)其力于道，而遷其名于已耳，庶幾吾?逹于孔子者也。斯亦小人之志又周于此矣。小人雜著文中，又有易名解，以觧其名肩愈而將易曰開也。公以是觀之，小人果何如也。夙昔之心，正符公今之言也。公謂小人之文，窺六經(jīng)之奧，正百家之失，廓堯舜之王?，張周孔之至治，管晏之儔，霸者之位，未稱其小人之所包括也。即倘小人茍寔有是，豈果在未名于天朝乎？復(fù)白疑之，真有耶？無耶？望公細(xì)而閱之，亦前所貢于公之文中有傳，名斯在矣。敢承誨命。遽定曰：開旅館囂然，文思不生，言無所常道者，急于報謝，勿怪之可也。開再拜。河?xùn)|先生集卷苐五。