受時(shí)藥法

受時(shí)藥法

飮食能療饑病，故稱(chēng)時(shí)藥。時(shí)?，受食各有其時(shí)。諸天早食，佛午食，畜生午后食，鬼夜食。從明相出至日中，乃比丘應(yīng)食之時(shí)也。若早若晩，佛皆未許。時(shí)藥者，粥飯餠麨果菜等，是中又有正食不正?之分。言正食者，謂飯麨等，可當(dāng)中食用?，是為正。如枝?花果及薄粥等，不堪作中食用?，是為不正。若午時(shí)先食不正食，后得食正食。如先食正食，則不應(yīng)復(fù)食不正食。謂足食巳，不應(yīng)更食時(shí)食也。其正食不正食，若無(wú)七過(guò)，應(yīng)于時(shí)中如法授受而食。一者非內(nèi)?，謂比丘不得與食??。凡所居之處，必預(yù)結(jié)庫(kù)藏，貯畜一切飮食方可。?祗律云：一切果菜，非別眾食，非處處食，非足食，多積屋里不?。二?非內(nèi)煮，謂比丘界內(nèi)不應(yīng)燒煮，若煮得罪。亦先結(jié)凈?，方免此過(guò)。三者非自煮，佛制比丘食不從人授，尚不得食，況自煮乎？四?非惡觸，?前未受具戒?觸等。五?非殘?，謂正食食殘自畜，次日復(fù)用不應(yīng)。六?非販賣(mài)所得之物。七?非?竟之殘藥。此皆不凈，故不應(yīng)用。若無(wú)是過(guò)，方可授受。其授?，一、要能分別是食非食；二、要有施心；三?、如法授與。授法有五，謂手與手受，或手與器受，器與手受，器與器受，或遙過(guò)與，知必得墮手中。是中受食之人，一、要知食體與凈人所受之食?，心境相當(dāng)，非錯(cuò)彼此；二?、有心自食，非為余事；三?、如律授受。更宜食存五觀：一、計(jì)功多少，量彼來(lái)處；二、忖巳德行，全缺應(yīng)供；三、防心離過(guò)，?等為宗；四、正事良藥，為療形枯；五、為?道業(yè)，應(yīng)受此食。如是受食，始稱(chēng)如法。