三相論

三相論

海空智藏經(jīng)云：三相者，所謂有相，非有相，非無相。若照此相，則得入于智慧之源。夫觀三相，舛越不同。自有眾生從有相觀，入至無相；自有眾生從無相觀，入至有相；自有眾生神意定然，非彼二相。而得觀見有無之相。善男子！若有眾生作人學(xué)人，常運(yùn)其心，從有觀無，而樹意言：我見萬物，今雖現(xiàn)有，必歸于無。當(dāng)知一切盡是虛無，非有實(shí)事，無湛然慧，無觀空慧，無應(yīng)用慧。當(dāng)知此人是為斷見，雖似智慧，而乖其宗。善男子！若復(fù)有人，常運(yùn)其心，従無觀有，而樹意言：即此世中，皆從無生，向本無此，而今有之，有何縁生？必因于無。是知無中皆悉有有，以有有故，一切無無。當(dāng)知此人是為狹見，雖以智慧而失其宗。善男子！若復(fù)有人常運(yùn)其心，従非有非無中觀于有無，而樹意言：即世眾生悉皆非有，亦復(fù)非無。所以爾者，若言有者，則終歸無；若言無者，今見則有。若必爾者，則為不定，不定業(yè)故，

不得出生人天果報(bào)。當(dāng)知六道形有則有，形滅則無。若作此觀，是謂或見，非謂智慧。如此三見，失智慧本。

善男子！若復(fù)有人觀于三者，作如此心曰：我觀一切無，即是寂寥，不能生物，豁然不動(dòng)，不能感應(yīng)。善男子！譬如大山，善能興云生雨。如此等從有出有，決定當(dāng)知無無不出。又復(fù)觀于既有形質(zhì)，即此形質(zhì)是有象有，離此形質(zhì)無處名有。又復(fù)觀于非有非無。善男子！譬如風(fēng)聲，聲響遍徹，如此等例，風(fēng)質(zhì)非無，質(zhì)不可得。若言實(shí)有，又非礙著，響亦如是，應(yīng)知此例非有非無。若有學(xué)人作此觀者，亦皆失于智慧之本。

善男子！復(fù)有人觀于三相，作四種意：妙無妙有，麤無麤有。明此四意，自然能見非有非無。何謂妙無？即是道性。以何因縁，道性之理自為妙無？以淵寂故，以應(yīng)感故。若以住于淵寂之地，觀于諸有，則見無相；若以住于感應(yīng)之地，觀于諸有，則見有相。善男子，若言道性命為無有，中有應(yīng)感。若言道性令為有者，而實(shí)寂泊。以是當(dāng)知，道性之有，非世間有；道性之無，是謂妙無。何等因縁觀于妙有，即是應(yīng)感法身之端，嚴(yán)茂發(fā)起超絕三有，雖有其質(zhì)，不同凡有，以是因縁，謂為妙有。善男子，以何因縁觀于麤無？麤無即無，無感無應(yīng)，空處寂漠，豁然而已，謂為麤無。善男子！以何因縁觀于麤有？若麤有者，即是質(zhì)礙，以礙著故，謂為麤有。善男子！若能善知遍此四意分別體相，當(dāng)知此人已得知非有非無。以何因縁而得知之？即尋道性義理得之。若有學(xué)人習(xí)觀三相，了此四意，則為入于智慧寶城，游智慧室，坐智慧床，餐智慧食，是得智慧機(jī)相之本。