文說(shuō)贈(zèng)王生黼

文說(shuō)贈(zèng)王生黼

明道之謂文，立教之謂文，可以輔俗化民之謂文。斯文也，果誰(shuí)之文也？圣賢之文也，非圣賢之文也。圣賢之道，充乎中，著乎外，形乎言，不求其成文而文生焉者也。不求其成文而文生焉者，文之至也。故文猶水與木然，導(dǎo)川者不憂流之不延，而恐其源之不深；植木者不憂枝之不蕃，而慮其本之弗培。培其本深，其源。其延且蕃也孰御。圣賢未嘗學(xué)為文也。沛然而發(fā)之。卒然而書(shū)之。而天下之學(xué)為文者。莫能過(guò)焉。以其為本昌為源愽也。彼人曰我學(xué)為文也。吾必知其不能也。夫文烏可以學(xué)為?。彼之以句讀順適為正。訓(xùn)詁難深為奇。竆其力而為之。至于死而后巳者。使其能至焉，亦技而巳矣，況未必至乎。圣賢非不學(xué)也，學(xué)其大，不學(xué)其細(xì)也。竆乎天地之際，察乎隂陽(yáng)之妙，逺求乎千載之上，廣索乎四海之內(nèi)，無(wú)不知矣，無(wú)不盡矣。而不止乎此也。及之于身以觀其誠(chéng)，飬之于心而欲其明，叅之于氣而致其平，推之為道而驗(yàn)其恒，蓄之為德而俟其成。德果成矣，道果至矣。視于其身，儼乎其有威，燁乎其有儀，左禮而右樂(lè)，圎規(guī)而方矩，皆文也。聽(tīng)乎其言，溫?而不卑，皎厲而不亢，大綱而纎目，中律而成章，亦皆文也。察乎其政，其政莫非文也；徴乎其家，其家莫非文也。夫如是，又從而文之，雖不求其文，文其可掩乎？此圣賢之文，?以法則乎天下，而教行乎后世也。今之為文者則不然，偽焉以弛其身，瞇焉以汨其心，擾焉以乖其氣，其道德蔑如也，其言行棼如也。家焉而倫理謬，官焉而政教泯，而欲攻乎虛辭以自附乎古，多見(jiàn)其不察諸本而不思也。文者果何繇而發(fā)乎？發(fā)乎心也，心烏在主乎身也？身之不修而欲修其辭，心之不和而欲和其聲，是猶擊破?而求合乎宮商，吹折葦而兾同乎有虞氏之箾韶也，決不可致矣。曷為不思乎圣賢與我無(wú)異也？圣賢之文若彼，而我之文若是，豈我心之不若乎，氣之不若乎否也？特心與氣失其飬耳。圣賢之心浸灌乎道德，?泳乎仁義，道德仁義積而氣囙以充，氣充欲其文之不昌，不可遏也。今之人不能然，而欲其文之?乎圣賢，亦不可得也。嗚呼！甚矣，今之人之惑也。圣賢之為學(xué)，自心而身，自身而家，其為事亦多矣，而未嘗敢先乎文。今之人未睱及乎他，自?以至壯，一惟文焉。是學(xué)冝乎今之文勝于古之圣賢而終不及者，豈無(wú)其故邪？不浚其源而揚(yáng)瀾，不培其本而抽其枝，弗至于槁且涸不止也。然則何為而后可為文也？蓋有方焉，圣賢不可見(jiàn)矣。圣賢之為人，其道德仁義之說(shuō)存乎書(shū)，取而學(xué)焉，不徒師其文而師其行，不徒識(shí)諸心而徴諸身。小則文一家，化一郷，大則文被乎四方，漸漬生民，賁及草木，使人人改徳而易行，親親而尊尊，宣之于簡(jiǎn)冊(cè)，著之于無(wú)竆，亦庶幾明道而立教，輔俗而化民者乎。嗚呼，吾何由而見(jiàn)斯人于斯世也？吾何為而不思夫圣賢之盛也？虎林王生黼，年甚少，讀春秋而好為文，問(wèn)法于予，予美其有志也，以其大者語(yǔ)之。