授比丘戒法

授比丘戒法

一明得戒差別，二明法起托處，三明兩乘戒壇，四明授戒揀別，五明審罪懴悔，六明秉戒局三，七明集??常，八明楗槌凖則，九明請圣可否，十明羯磨?壞。一明得戒差別?，一者見諦受戒，二者善來受戒，三者自誓受戒，四者三語受戒，五者白四羯磨受戒。我釋迦如來?道，初于波羅奈仙人鹿苑中，為五人說四圣諦、三轉(zhuǎn)十二行法輪。時憍陳如?時諸塵垢盡，得法?生，見法得法，巳?果實。世尊知彼心中所得，便讃曰：阿若憍陳如巳知，阿若憍陳如已知。彼?禮世尊足云：我?欲于如來所修梵行。佛言：來，比丘！于我法中修梵行，盡苦原。時尊者憍陳如?名出家受具足戒，是謂比丘中初受具足戒。彼為首復(fù)為阿濕?、摩訶摩男、婆提婆?四人說布施、持戒、生天法，呵欲不凈，有漏系縛，讃嘆出離，彼于座上得法?凈，??果實，前白佛言：我等欲于如來所修梵行。佛言：來，比丘！于我法中修梵行，盡苦原。以上五人，皆名見諦受戒。又為?輸伽說法，彼聞得證，前白佛言：我欲于如來所修梵行。佛言：來，比丘！于我法中修梵行，盡苦原。?名受具足戒。如是等千余人，皆是如來親授之法，故名善來比丘。自誓受戒者，如摩訶迦?初出家時，未曾遇佛，但自誓云：誰有世間最上覺者？是我之師，我是弟子。?名得戒。得戒之后，方値世尊，故名自誓受戒。時佛令諸比丘人間游行說法，有聞法得信，欲求出家受具足戒者，諸比丘將欲詣如來所，至中道失本信意，諸比丘以此白佛，佛言：自?已去，聽汝等?與出家，教歸依佛法?，剃發(fā)著袈裟。?名受具足戒，故名三語比丘。后復(fù)因梵志名郁鞞羅迦?，將五百弟子螺髻梵志出家學(xué)道，又刪若梵志亦將二百五十弟子出家學(xué)道，及諸豪姓子亦出家。大眾皆集時，未被教誡者不按威儀，著衣不齊?，乞食不如法，又有病比丘無人瞻?便命終，佛言：自?已去，舍三語授具足戒，聽有和尚滿十人，白四羯磨授具足戒，當(dāng)三請和尚、阿阇?亦爾。此是如來末后所制之法也。其見諦、自誓二種得戒，非余人能，?善來授法，唯佛始得，余皆不可。三語授法，雖比丘亦可為授，唯局于初，從止已后，亦不應(yīng)也。?之授法，務(wù)要持律十?滿足，白四羯磨授受，故名白四羯磨如法成就得處所比丘。是中又有開五?得授之法，三師七證，是佛本制。后因尊者大迦?延在阿槃提國，度億耳優(yōu)婆塞出家，以不滿十?，三年未得圓具，以此因緣白佛。佛告諸比丘：彼國持律五人，得授具足戒，若有余方亦聽。至?相傳，邊國五人，中國十人，得授人具足戒。但如來聽五人者，原為持律比丘難得，非為邊中地界而定人數(shù)之多少也。若邊國持律者多，須滿十人方可，減則非法。所言十人者，非謂頭數(shù)滿十。如毘尼母論云：和尚、二阿阇?，?須如法七證，皆淸凈明?。本律云：若無和尚，若二和尚，若十眾不滿，皆不?授受。二、明法起托處者。本律云：若作羯磨，必先結(jié)界。則知非結(jié)界之處作，不得?法羯磨也?？v是結(jié)界之所，亦須識界之差別，作法之可否。言識界之差別者，謂戒塲雖在大界圍繞之中，各有限齊，原非一界基址，不可不預(yù)識也。言作法之可否者，凡一切?法羯磨，二界之中，盡得作之，唯此授戒一法，必須戒塲內(nèi)作始得。何以故？此乃十人?事，不得于大界之中，別眾作?法羯磨故。以戒塲是別界，于中作法，不?別眾，故所應(yīng)也。三、明兩乘戒壇者。按要覽云：世尊在祗園時，比丘樓至，請佛立壇，為比丘授戒。如來敕諸比丘，于園外院東南?置壇。此乃西域建壇之始也。我東土于?麟德年間，宣律?于凈業(yè)寺建壇圓具。宋元嘉七年，有天竺?求那?摩至揚都，依律于南林寺前竹園立壇，與比丘受戒。此后繼踵相承，而登壇授受者，皆是?法圓具之壇，非大乘戒壇也。?寶歷元年及大中二年，曾亦廣建方等戒壇。宋祥符二年，建?露戒壇七十二處。方等者，謂廣大平等周徧之稱。?露者，?喻湼槃，謂戒為入湼槃之正路。然此二種，皆是大乘戒壇，正中供佛，其儀亦?。至于?時授菩薩戒之所，雖未建壇，亦?方等甘露壇塲也。何以故？佛前普授大乘戒，無揀別故。其小乘圓具，以?法羯磨所?為重，必于戒塲中一一登壇別授，非可儱侗普授之也，故須預(yù)曉。四、明授戒揀別者。小乘戒中，遴?法器，接入大?，以弘揚法化。必須人中丈夫，顏貌端正，六根完具，身器淸凈。若反此四者，皆非比丘戒之所攝也。大乘戒中，是法平等，一槩無遮。但解法師語，不局人道??，六根缺具。凡有覺性，能發(fā)大心，七遮無?者，盡于菩薩戒中普攝也。兩乘通局?別，授受母致乖越。五、明審罪懴悔者。以諸沙彌將欲受具，先須預(yù)期審問。從受十戒已來，于中倘?可懴之罪，當(dāng)令如法懴除，以便進(jìn)具。其十三重難，凖律應(yīng)于授沙彌戒前審問。隨其所露，或兩乘俱遮，或小遮大開，宜定于初。惟十六輕遮，須登壇集?，白差教授，屏處方問。此輕重條章，律制次第，先后無紊。?楷定程規(guī)，非恣已見也。六、明秉戒局三者。本律受戒揵度云：爾時，有比丘將受戒者出界外，聞有賊來，皆恐怖，從坐起去，不得受戒。以此白佛，佛言：自?已去，有八難事及余因緣，二人、三人聽一時作羯磨，不得過。優(yōu)波離尊者?復(fù)白言：若于諸重事，得過二、三人一時作羯磨否？佛言：不得過。以此觀之，本是一人一畨羯磨，因難開三。?人受戒無難緣，而三人一時羯磨，已非本制，況過三乎？不但受戒一事，凡差使、治罰等法，皆不得四人一時作羯磨。何以故？以四人以上??數(shù)故。?不得為?作羯磨者，為防別眾破?故。其中所?最重，決不可違。七、明集??常者。如常時集?，揵搥一鳴，同界大眾皆應(yīng)往集。若有佛、法、?事，或有重病不能往者，皆當(dāng)與欲，為取和合，不得別眾作羯磨故。?則不然，所集者十人，?出大界，入戒塲授戒，非大界內(nèi)作羯磨，故不煩大眾普集也。八、明揵搥凖則者。五分律云：不得過三通。三千威儀中具明杵下之?dāng)?shù)，付法藏傳中有長打之法。長打者，如?武則天迎請師上座，自傳爐，令長打鐘皷，至座方止。?登壇授具，應(yīng)用長打之法。其鐘先打三聲，集?隨后，一搥、一搥徐徐長打，待十師登壇時，鐘聲?止，皷方長擂，待至壇前立定，皷聲亦止。九、明請圣可否者。法有佛、?之?，壇有兩乘之別，?非一槩，可否宜明。其菩薩戒，本從佛受，故壇上供?，和尚旁坐代秉，理須三請，然后授受。又三歸、五戒、八戒、十戒，雖從師受，案上供?，亦須禮請。?比丘戒授受，乃是?法，十?同壇秉授，和尚正座壇上，不供佛?，佛?無位，故不應(yīng)請。但先于壇前拈香三瓣，禮讃三拜，以伸供養(yǎng)，是理所當(dāng)。然后登壇，再拈香?，延國王、?法及供養(yǎng)師長已，?應(yīng)就座。其請圣一法，理不應(yīng)用，故預(yù)辯之。十、明羯磨成壞者。凡遇作法，須如白法作白，如羯磨法作羯磨，文句不顚倒錯亂，十?和合無諍，七證荅成明了，不坐立失儀，?眾無入，始稱如法羯磨?就。反此，?非羯磨不?。所言坐立失儀者，如律云：凡坐作羯磨，立聽非法，行臥亦爾。故隨喜之眾，不但未圓具者不得入戒塲內(nèi)，?諸比丘亦不得入。何以故？以十師坐作羯磨，眾人立聽，?非法故。若謂隨喜者不在十?之列，則何?于界內(nèi)別眾羯磨也？?壇中不可少之執(zhí)事，如引禮亦應(yīng)設(shè)座于壇前，兩旁侍者亦須備櫈于壇后。凡白羯磨時，皆應(yīng)就座而坐，方為應(yīng)法。以上所說，諸緣無缺，如制授受，始名辦事。不然，則非法之愆，亦難免矣。愼之！愼之！其集?等儀，俱如授戒儀范中說。于中差教授羯磨，應(yīng)如是白：大德?聽！彼沙彌等，從和尚求受具足戒。若?時到，??聽，為教授師。白如是。：作白?否？：成。，教授師屏處問難竟，囬至?中，應(yīng)如是白：大德?聽！彼沙彌等，從和尚求受具足戒。若?時到??聽，我已問竟，聽將來。白如是。：作白成否？：成。：大德?聽！此沙彌等，從和尚求受具足戒。此沙彌等，?從眾?乞受具足戒，為和尚。若?時到??聽，我問諸難事。白如是。：作白?否？：成。待問難開導(dǎo)已，?白四羯磨授具足戒，應(yīng)如是白：大德?聽！此沙彌等，從和尚求受具足戒。此沙彌等，?從眾?乞受具足戒，為和尚。等自說淸凈，無諸難事，年滿二十，三衣缽具。若?時到??聽，?授等具足戒，為和尚。白如是。：作白?否？：?。：大德?聽！此沙彌等，從和尚求受具足戒。此沙彌等，?從眾?乞受具足戒，為和尚。等自說淸凈，無諸難事，年滿二十，三衣缽具。??授等具足戒，為和尚。誰諸長老??與等授具足戒，為和尚者默然，誰不?者說，：此是初羯磨，成否？：成。：大德?聽：此是二羯磨，成否？：?。：此是三羯磨，成否？：成。：?巳?與等授具足戒竟，為和尚，??默然故，是事如是持。