○四總結(jié)

○四總結(jié)

舍利弗！極樂國土?就如是功德莊嚴?！魇瑁喝缟蠙诰W(wǎng)、行樹、池閣、蓮華種種莊嚴，皆是阿彌陀佛因中所發(fā)大愿及愿后所修大行無量功德之所?就也。如華嚴中愿、行，亦同此意。鈔：愿以起行，行以實愿。菩薩因地，莫不皆然。行滿愿遂，名為?就。因中?，為法藏比?時也。言愿?，所發(fā)四十八愿也。有愿云：我作佛時，生我剎?，皆于七寶水池蓮華化生。又愿云：我作佛時，我剎中自地以上至于虛空，皆有宮殿、樓閣、池流、華樹，悉以無量眾寶、百千種香而?合?。又云：若我?佛，?徧國中諸莊嚴具，無有眾生能總演說。是為大愿。言行?，大本云：法藏比?，于世自在王佛所攝取二十一億佛剎淸凈之行，如彼修持。又云：法藏比?，發(fā)四十八愿已，住真實慧，勇猛精進，阿?祇劫修菩薩行，護身、口、意，修行六度，了空、無相、無作，以行教化?無量眾生，發(fā)菩提心，是謂大行。言功德?，?此行愿，名為功德。大本云：如是積功累德，無量千萬億劫功德圓備，方得?就斯愿，而入佛位。華嚴愿行?，華藏世界品云：此華藏莊嚴世界海是毗盧遮?往昔微塵數(shù)佛所修微塵數(shù)大愿之所嚴凈。又下云：普賢智地行悉?一切莊嚴從此出。例法藏愿行，亦猶是也。△疏：又功德?，無漏性功德也。復(fù)有勝、劣，今是勝功德故。鈔：無漏功德?，初?以營修世福為有漏之因，不名功德。又云：功德在法身中。則此之大行、大愿，皆自性無漏功德，非事上人、天小果有漏之因也。勝、劣?，聲聞、菩薩乃至于佛，皆有功德，小、大懸殊。今是彼佛因地修無?愿行之所?就，崇功至德，不可思議，故云勝也?！魇瑁簡枺航饎偘闳糁^莊嚴佛土?，實非莊嚴，是名莊嚴。今乃廣陳依、正，云何二經(jīng)意義相背？答：性、相不殊，所宗異故。鈔：性、相不殊?，全性起相，全相歸性。性、相本非二物，而當經(jīng)各有所宗。彼經(jīng)以無相為宗，故唯明第一義相，不取?相；實則淸凈心中，身、土自現(xiàn)，喩如磨鏡，塵盡像生。其專言性?，蓋?相之性，非棄相而取性也。今經(jīng)以勸生凈土為宗，故于極樂依、正種種莊嚴，反復(fù)開明，令起忻慕。實則相本自空，唯心唯識。其廣陳相?，蓋?性之相，非離性而言相也。為門各別，究竟是同。故知二經(jīng)義不相背?！魇瑁簡枺褐T天宮殿、園苑亦以寶嚴，與此何別？答：麤、妙異故。鈔：麤、妙?，如世珠、玉，雖均名寶，而質(zhì)有麤、妙，價有重、輕。故諸天自下而上，依、正莊嚴從麤漸妙，勝、劣迥殊。何?極樂超越三界？?不寶嚴之中獨為最勝？經(jīng)云：輪王亦有三十二相，而不及佛。?此意也?！魇瑁河执斯Φ码m佛力?就，亦兼繇眾生，以心凈、土凈故。鈔：兼繇眾生?，維摩經(jīng)云：?心是菩薩凈土，菩薩?佛時，不諂眾生來生其國；深心是菩薩凈土，菩薩?佛時，具足功德眾生來生其國。乃至萬行，悉亦如是。是以此方念佛，彼土蓮?。則極樂種種淸凈莊嚴，雖彼佛為菩薩時之所?就，而謂勤修凈業(yè)眾生共與?就，亦可也。故曰：

隨其心凈，則佛土凈。△疏：稱理，則自性能生萬法，是莊嚴義。鈔：六?云：何期自性能生萬法？華嚴經(jīng)云：一切寶?！魇瑁悍Q理，則自性能生萬法，是莊嚴義。鈔：六?云：何期自性能生萬法？華嚴經(jīng)云：一切寶鈴網(wǎng)，解一切法如幻心所生；一切寶樓閣，無?善根、無生善根所生。乃至衣、葢、幢、座等，莫不皆然。又云：此華藏莊嚴世界海中，若山、河乃至樹、林、塵、毛等處，一一皆是稱?如法界，具無邊德。是故當知凈土唯心，更無外境。

佛說阿彌陀經(jīng)疏鈔卷第二