○二明離塵無體

○二明離塵無體

是以汝今離暗離明無有見體。離動(dòng)離靜元無聽質(zhì)。無通無塞齅性不生，非?非恬?無所出。不離不合覺觸本無，無滅無生了知安。?此文正示拔根之道。根若從一法生則永刦難離，頼因兩法對(duì)待，如明待于暗，動(dòng)待于靜，故塵可離而根可拔。幽溪云惟其生起因塵而有所以現(xiàn)用離塵無體。故眼見因色而有離色無體。耳聽因聲離聲無體。乃至意根亦然。諺所謂躃者命在?，失?則顚是也?！鸲饕蝗肓鶅?。前由明暗下文意本明一入六凈，而先示六根生起者，意顯只一妙圓黏湛而成六根，所以入一無妄則六根咸凈。今則正明一入六凈也，為二一明脫根塵二明消根塵初又二一明一入六凈二一一入六凈。汝但不循動(dòng)靜合離恬變通塞生滅明暗如是十二諸有為相，隨拔一根脫粘內(nèi)伏伏歸元真發(fā)本明耀，耀性發(fā)明諸余五黏應(yīng)拔圓脫。初總明不順六塵，言不循者不起分別也。人情不著于動(dòng)則著于靜，若分別不生二俱不著。下觀音動(dòng)靜二相了然不生是也。前文皆先論眼根今忽以動(dòng)靜居首其?用耳根之意乎？如是十二皆離則六塵咸脫。六塵本由明覺而有，明覺者，謂照了覺體因之反起外塵。今不循聲色則治明覺之病所以六塵皆亡。楞伽云：不了心及緣則生二妄想。了心及境界妄想則不生。今經(jīng)圓通正因此入，前審詳煩惱根本惟在六根似應(yīng)從根用力。今明脫根之要先在脫塵，以根從塵起故耳。次隨拔一根下正示其要。言一根者，初心但離一根之塵則一根?拔。因脫根塵便歸真理名曰內(nèi)伏。根塵為外，真如為內(nèi)。伏者不動(dòng)義，?性寂也。伏歸元真句乃牒上文。此時(shí)當(dāng)有六用不行之義是先入空，發(fā)本明耀是由真入中。當(dāng)內(nèi)伏時(shí)見聞之用不彰。若并不住空則妙用頓顯發(fā)本明耀。耀性本是圓湛之體，今得此體復(fù)其本然。本無六根故六根圓拔。五黏指五根及十種外塵之相，此廼由假而入空中。吳興云阿難所疑一入六凈正?在茲。