得

得

是以汝今觀見與塵種種發(fā)明名為妄想，不能于中出是非是。由是真精妙覺明性故能令汝出指非指。見與塵是根塵之妄，若言色空是見非見?種種發(fā)明乃從根塵而起攀緣，故妄想一動(dòng)終不出是非之外，雖不可定亦不能出。葢善觀則出是非之外，不善觀但見其不可定耳。若?妙性遂脫根塵豈論妄想？指非指?是非是也。前云若是見者應(yīng)有所指詎非以指為是乎？則非指之為非是可知矣。輔行云：妙境義成妙觀斯立。正此意也。由是言之，圓融之理必脫根塵，而言根塵是道亦須善會(huì)。圓教之門必除妄想，而言妄想?道不可浪宣。故前咄破妄心為入真之要路矣?！?/p>

三明圓證離因緣自然。前兩科皆明圓證，此亦是進(jìn)明圓證之文。菩提妙凈明體必離因緣自然故有此番問荅。后文處處言離因緣自然從此文始，為四一明見性離自然二一?自然。阿難白佛言世尊，誠(chéng)如法王所說，覺緣遍十方界湛然常住性非生滅，與先梵志娑毘迦羅所談冥諦，及投灰等諸外道種說有真我徧滿十方，有何差別？世尊亦曾于楞伽山為大慧等?演斯義，彼外道等常說自然，我說因緣非彼境界。我今觀此覺性自然非生非滅，遠(yuǎn)離一切虛妄顚倒，似非因緣與彼自然，云何開示不入群邪，?真實(shí)心妙覺明性。問中言覺緣者，歷觀前后諸文多指見性而為覺體，緣指萬(wàn)象森羅，緣?是覺，乃以緣廣顯覺體之徧。上文以第二月喻諸根塵以是非是等為妄想分別，今皆遠(yuǎn)離?常住非生滅也。次與外道對(duì)辨者，小乗中明無(wú)常無(wú)我與外道迥別。大乗所說每似外道，故涅槃中有舊醫(yī)乳藥新醫(yī)乳藥之喻。又云非圣凡夫皆說有我悉是此意。梵志?婆羅門，謂是梵天所生，秦言凈裔，而云先者乃已?之人也。娑毘迦羅秦言金頭。所立二十五諦中首云冥諦，謂冥然莫覺不生不滅，有似乎湛然常住性非生滅，投灰苦行外道，說真我徧十方有似覺緣徧十方界。內(nèi)外恐混誠(chéng)須辨明。世尊下引昔教對(duì)辨。楞伽山名，此云不可往，唯得通者能到。斯義?內(nèi)教外教差別之義也。一切外道多宗自然。彼云如龜陸生自能入水。毒蛇生已自然食土。如刺頭尖誰(shuí)之所作？飛鳥毛羽自然色別。世間眾生亦復(fù)如是。有利有鈍有富有貧，有得解脫有不得者。是故當(dāng)知一切法中皆有自性。果如外說則斷惑證真義皆不立。佛說因緣者，由煩惱因緣則有生?。由修道因緣則有涅槃。眾生能凈三業(yè)便革凡成圣，正說勝邪豈外道所能及乎？往日所說以因緣而破自然義猶易識(shí)，何意今經(jīng)所說全?自然？葢非生非滅?是自體本然也。言遠(yuǎn)離虛妄顚倒者，虛妄謂根塵，顚倒為妄想，離此則凝然不?必非因緣。今觀下文言常不言徧者?？梢栽搹桃?。是則邪教亦有自然，正教亦有自然，何以辨耶？?真等者，謂不同?初神我也。