后香觀說書介立旦公詩卷

后香觀說書介立旦公詩卷

余用隱者之教，以鼻觀論詩，作香觀說序元嘆詩卷。靈嵓退老嘆曰：此六根互用，心手自在法也。

金陵介立旦公遣其徒攜所著詩，屬余評定。余自巳丑讀江上詩，嘆其孤高淸切，不失蔬筍氣味，庶?道人本色。今十余年矣。余昔者論詩以目觀，今以鼻觀，余之觀詩者，已非昔人矣。旦公之詩，所謂孤高淸切，不失蔬筍風味者，有以異乎？曰：無以異也。古人以苾芻喻僧。苾芻，香艸也。蔬筍亦香艸之屬也。為僧者不具苾芻之德，不可以為僧。僧之為詩者，不諳蔬筍之味，不可以為詩。旦公具苾芻之德，而諳蔬筍之味者也，其為詩也，安得而不香？吾規(guī)規(guī)乎目觀，以色聲求旦公之詩。偏弦獨張。淸唱寡和。誠不欲與繁音縟繡爭妍而赴節(jié)。若夫色天淸回?；兜螢r。猿梵應呼。疎鐘殷床。于斯時也。聞思不及。鼻觀先參一韻。偶成半偈。間作香嚴之觀。所謂淸齋晏晦香氣寂肰。來入鼻中者。非旦公孰證之。非鼻觀孰?yún)ぶＮ峤袢〉┕?，盡攝入香界中，用是以證成吾之香觀也，不亦可乎？

或曰：子向者有訶香之說，旦公矜愛其詩若是，池神則何以待之？曰：子不聞靑蓮華長者之鬻香乎？池神之?香也，長者之鬻香也，其囘向之大小，區(qū)以別矣。長者了知一切，如是一切香土所出之處，了達諸治病香，乃至一切菩薩地位香。知此調和香法，以智慧香而白莊嚴，于諸世間皆無染著，具足成就。長者所鬻之香，即人間羅剎界諸欲天之香，亦即池神所?呵之香，豈有銖兩差別哉？此世界熏習穢惡伊蘭胖脹之臭，上達光音天，旦公現(xiàn)鬻香長者身，以蔬筍禪悅之香，作妙香句而為說法，池神安得而訶之？若猶是余塵瞥起，名呂命律，憎伊蘭而愛栴檀，則與夫入池取花、掘根挽莖者，一間而已矣。長者之別香也，斷惡生喜，令諸有為生樂著香，生厭離香。旦公，華嚴法界師也，吾請以鬻香長者之香，助旦公之香。觀，即用旦公詩句，代旦公說法，不亦可乎？作香觀后說，以訊旦公，并再質之退老以為何如？