揅經(jīng)室續(xù)一集

揅經(jīng)室續(xù)一集

堯典四時東作南偽西成朔易解

堯典：宅嵎夷曰旸谷，寅賓出日，平秩東作。宅南交平秩南訛敬致。宅西曰昧谷，寅餞納日，平秩西成。宅朔方曰幽都。平在朔易。按此經(jīng)文春十四字，夏九字，秋十三字，冬十字，有互文見義者，有變文見義者，有省文者，不必定相齊比。經(jīng)文于夏秋著宅南宅西之字，春冬不言宅東宅北，秋則西字兩見，春則東字一見，夏則南字兩見，冬無北字，而兩著朔字。夏言交言致，冬言朔言易。三時皆言平秩，而冬獨言平。在元謂在朔，易三字主合朔，而即包日食言也。東作、南為、西成，皆言測，日?發(fā)歛，主中氣而言也。作，為也。偽同為、作為皆造也，言造歷法也。成者，言作為既成也。平秩者，謂日纒分節(jié)氣，而次弟出于東，次弟交于南，次弟入于西。羲和設(shè)儀器測量，逐日刻記，辯豑之也。辯豑之義，見于史記、爾雅、說文矣，非謂春耕秋獲也。如東作、西成、南偽，但言農(nóng)事，則覘星務(wù)農(nóng)，愚夫婦人皆能之，何用羲和遠出乎？農(nóng)事別有稷官，豈羲和之職乎？亦豈羲仲但教春耕而不觀秋獲，和仲但司秋獲而不課春耕乎？且朔之極北，不生五谷，所謂朔易者，又何農(nóng)獲可蓋藏乎？何以明平在朔易之為主？合朔言日食也。朔者，月死盡而未初生，與日但同經(jīng)度相屰，而不同緯度，則為合朔。若同經(jīng)度而又同緯度，日月人目三者相直，則必日食。日為月食，以臣迕君之象，屰莫甚焉。此朔字、造字從屰之初意。蓋合朔時刻雖不定何方，而堯命和叔專司合朔者，則在北方，故書曰宅朔方。爾雅曰：朔，北方也。北固以朔名其方者也。經(jīng)不曰北易，而曰朔易，明是特著此字，從日月起義，而以四方為后起之義也。朔之曰易，亦以日月相易起義也。日月食非朔望不定，朔望亦非日月食不定。東西南北、里差時差、交會高下，亦非日月食，不能同定于一日之間。故唐一行曰：日月合度謂之朔，無所取之取之蝕也。此三言直接堯舜以上歷法，蓋非蝕即非朔，不朔即不蝕，因蝕造字，因蝕定名。倉頡之學(xué)，與羲和同也。不曰平秩曰平在者，爾雅曰：在，察也。此在即在璿璣玉衡之在，義比平秩尤專重也。是此四段共四十六字，皆言天象實測造歷之法，亦即用日月食四方一齊辯驗之法，萬世天算皆始于此也。東、南、西由日?發(fā)斂辯秩之，而得中氣之盈，由中氣以挍朔數(shù)而作之，為之成之也。朔則由合朔之?dāng)?shù)辯在之，而得朔數(shù)之虛，以挍中氣，且得日月食相交易之?dāng)?shù)也。故下文即幷四方，測算既定者，而命之曰汝羲曁和朞三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲也。

周禮：馮相氏掌十二月、十二辰、二十八星，辯其序事，以?天位。鄭康成引尚書東作南偽，西成朔易，以為序事?位之注。此鄭氏書注未以東作南偽、西成朔易屬農(nóng)事也。何也？馮相氏所序之事，斷非農(nóng)事，是元說似與鄭氏意合也。保章氏掌日月之變動，即日月食也。所與尚書不同者，歷法在周為因，故不過辯其序事，志其變動而已。若羲和則是創(chuàng)造歷法之祖，故曰作為成朔也。嵎夷、旸谷、昧谷、幽都，自是地名，南交則其初本非地名，所謂南交者，亦以夏之日行交出于赤道之極北二十三度半，確為中國極南致止之處，因此起名義也。其始雖非以地名起義，然后人因此即定為地名。交阯、日南、交州，皆沿其義而名之也。蓋曰夏至之日，交極北止，于此南地也。猶朔字，但因上古專司日月合朔在北，而虞夏時即名北為朔方也。黃赤二道，隨節(jié)氣以成交距，月與日?皆有交道，而今特著南交者，蓋專言夏至日永之黃赤道交，以定極南致止之位也。平秩南為者，言辯次南方之日?及日月之交。而造歷法也。敬致者，即周禮冬夏致日，孟子可坐而致之致。此言測夏至之日，表景至短，北來止此也。冬則與此相反而相比，可省文矣。虞夏書備言置閏、渾天七政中星諸法，不應(yīng)于定朔日食之法，竟不一言及之。不知古圣人以日月食為災(zāi)異，恐懼修省。然其食也，本有一定之?度，雖有一定之纒度，而天象示變之時，亦適與人事相應(yīng)。圣人知之而不詳言之，惟包其事于秩在之中，而以朔易二字寓其法。故唐、虞羲和之道，于后世之法無所不包。若天算不密，食不在朔，而以為異，或知食有一定，而不懼天象之變，皆非也。詩曰：

十月之交，朔日辛卯，日有食之。是詩也，可以明虞書交朔之義矣。

此解乃元多年蓄念，未著于書。甲申歲貼此經(jīng)，試學(xué)海堂多士，無見及此者。乙酉歲白露節(jié)，雨足秋涼，始筆之為篇。