起

起

舍利弗

?從座起頂禮佛足而白佛言：我曠劫來(lái)心見(jiàn)淸凈，如是受生如恒河沙，世出世間種種?化一見(jiàn)則通?無(wú)障礙。我于路中逢迦葉波兄弟相逐宣說(shuō)因緣悟心無(wú)際從佛出家，見(jiàn)覺(jué)明圓得大無(wú)畏?阿羅漢為佛長(zhǎng)子。從佛口生從法化生。心見(jiàn)?眼識(shí)也。此與后文普賢心聞其義稍?。普賢不假耳根而于意根便發(fā)耳識(shí)故曰心聞。?據(jù)下文一見(jiàn)則通是元因眼見(jiàn)而起心見(jiàn)。然普賢心聞?非初心可入則身子心見(jiàn)決非他人可到。智慧利根全由此得。言淸凈者不從?識(shí)緣塵分別也。從曠劫來(lái)依眼識(shí)修已非一生故得淸凈。二十五有因果為世間法。三乗因果為出世間法。緣塵分別則苦為苦集為集不見(jiàn)道滅。惟其于世間法一見(jiàn)而知苦集，反是則為修道證滅。故曰一見(jiàn)則通?無(wú)障礙。雖然，但依此而修未?真證。故于此世路逢良友宣說(shuō)因緣悟心無(wú)際。夫因緣為新醫(yī)破邪之妙法，一遇金錍須消翳膜。重聞得悟轉(zhuǎn)解為證。見(jiàn)覺(jué)?心見(jiàn)。始雖見(jiàn)覺(jué)未得明圓。今?悟心得大無(wú)畏。此與那律法門同而?者，眼根三昧以體無(wú)分別為用故云旋見(jiàn)循元。眼識(shí)三昧以分別為功故曰心見(jiàn)發(fā)光光極知見(jiàn)，?中云，識(shí)從根境而發(fā)今亦兼二，世出世種種?化?是兼塵，一見(jiàn)則通?是兼根。故文殊揀云識(shí)見(jiàn)雜三和也。因緣之言實(shí)指四諦。故云法從因緣生，亦從因緣滅。我佛大沙門常作如是說(shuō)。法從因緣生是苦集二諦。因緣是集諦，生是苦諦。此句中已含苦法?苦法智苦比忍苦比智。集諦亦然。亦從因緣滅是道滅二諦。因緣是道諦，滅是滅諦。此句中巳含道法忍道法智道比忍道比智。滅諦亦然。故兩句內(nèi)具十六剎那。身子一聞?證初果。雖同在初果，而身子根利悟心無(wú)際。余經(jīng)云身子路逢馬勝，今云迦葉波者，天如以為聞因緣義非止一人，葢彼此互出耳。見(jiàn)覺(jué)??識(shí)，亦取見(jiàn)?覺(jué)悟故云見(jiàn)覺(jué)。覺(jué)者悟也。明圓是徹證之義，不但?識(shí)明而五識(shí)皆明，為佛長(zhǎng)子下意兼釋難。難云?是佛子從何處生？釋云從佛口生。又四生中應(yīng)屬何生？釋去從法化生。?從佛法和合生，其為?寶無(wú)?矣。