示證之禪人

示證之禪人

夫?yàn)閷W(xué)?，熟爛圣經(jīng)。凢一言一字，須消歸自巳。所謂佛巳具知見(jiàn)，何用更?？謂開(kāi)眾生佛之知見(jiàn)耳。如貧家伏藏，若?其藏，更不復(fù)貧。圓覺(jué)云：如來(lái)大光明藏，是眾生淸凈覺(jué)地。?稱淸凈，何有眾生？下文云：?斷無(wú)明，方成佛道。復(fù)云：此無(wú)明?，非實(shí)有體。果知無(wú)體，大光明藏，覿體全彰。故云：如來(lái)因地修圓覺(jué)?，知是空花，?無(wú)輪轉(zhuǎn)。斷云：非作故無(wú)，本性無(wú)故。至普賢章云：知幻?離，不作方便；離幻?覺(jué)，亦無(wú)漸次。中峰大師云：此二章宛有衲?氣?。至于以幻修幻，皆吾佛不得巳而言之，非佛之本意也。若云理徹圓融，何妨行布？殊不知一?具三千，一心融萬(wàn)行。絕去來(lái)之跡，?促同時(shí)；冺遠(yuǎn)近之殊，遐邇一致。當(dāng)下無(wú)我?界，理成八相，成道于殊方；理無(wú)分劑，萬(wàn)行圓修于當(dāng)?。事不他求，觀彼久遠(yuǎn)，猶若?日?大寶車，行歩平正，其疾如風(fēng)。所謂圓融而不礙行布，事事斯?；行布而不礙圓融，心心靡間。以此則知，才聞名字，觀行斯起，無(wú)明斯斷，六根斯凈，究竟斯成，說(shuō)個(gè)佛字，猶為賸語(yǔ)也。若乃求三乗之行跡，楷六?之是非，便乃斷三惑，?三智，證三德，乃至莊嚴(yán)國(guó)土，教化眾生，則吾不得預(yù)其?，亦當(dāng)緘口以待三?祇劫，再與諸昆仲別峰相見(jiàn)也。佛以佛知見(jiàn)，化一切眾生，眾生受佛化，佛生不可得。知無(wú)明無(wú)體，猶如空中花，如來(lái)因地中，?了于生?。知幻?云離，離幻?云覺(jué)，覺(jué)了斯實(shí)際，知亦不可立。于不可立中，而興大悲心，一?具萬(wàn)行，一時(shí)圓多劫。恒沙界微塵，理無(wú)分劑故，?此稱圓證，證此曰真知。果證便知非，證?因人說(shuō)，了因證不立，斯稱大圓覺(jué)。最勝修多羅，悉宗乗注腳，欲覓?師禪，而生大勇猛。譬如獅子兒，懸空翻筋斗，哮吼不思議，群獸皆腦裂。待了本因緣，再為仁?說(shuō)。