居易堂集卷之二

居易堂集卷之二

書

與葛瑞五書

弟徐枋頓首頓首。致書瑞五，道兄尊前，弟自二十四歲而遭家國之變，今忽已四十三歳矣，靦顏偷生于喪亂憂患之中，轉(zhuǎn)眼不覺遂二十年。囘首二十年中，其所遭萬死而一生，及自分以必死而不死，及必不欲生而復(fù)幸生者，不可以縷述也。退之云：譬如痛定之人，囘思當(dāng)痛時，未知若何以自處也，而況今二十年矣。而痛尚未定者乎。噫。為可悲也。蘇子卿陷身絕域，十九年而歸漢。所謂丁年奉使，皓首而歸。千古而下，

讀之猶為隕涕。今已二十年。而日月尚悠。嗟乎。人生幾何。何以堪此。弟今年才四十三耳。而須發(fā)半白，齒牙搖落，而筋骨關(guān)竅之間。自知有?入之病。嗟乎！憂能傷人，其信然乎？然以二十年幸生，而自謂尚可與兄披襟解帶而無愧者，非獨以杜門守死為然也。此二十年中所成書，通鑒紀(jì)事?聚三百若干卷、廿一史文彚若干卷、讀史稗語二十余卷、讀史雜鈔六卷、建元同文錄一卷，管見十一篇，計成書亦且?guī)装倬硪?。然弟之無愧于兄者，不在此也。二十年讀書課文編輯之中，葢亦有得于身心之學(xué)焉。圣賢每謂能自得師，又謂無常師。弟雖不敏，然于土室面墻，形影相吊之時，而往往自得師也。于古于今，所聞所見，有一人一事之可敬可羨者，輒以自驗，吾能如是否也；有一人一事之可羞可惡者，亦輒以自驗，吾能不如是否也？有一人之砥行于一世，而失節(jié)于臨時者，輒以自驗，吾能不如是否也。有一人之脫略于形骸，而矜愼于衾影者，亦輙以自驗，吾能如是否也。偶見古者于極寛大中，而忽引繩批根于一人一事，輒以自問，吾罹此何以自處也。偶見今世于極?核中，而忽疎節(jié)濶目于一人一事，亦輒以自問，吾遇此得母茍免也。如是者二十年于茲矣。矻矻窮年，孜孜不倦，葢吾心無一息之停也。孟夫子所云孤孽之操心者乎。易曰。君子終日乾乾夕惕若。魯論曰。君子坦蕩蕩。惟其終日乾乾夕惕若。所以能坦蕩蕩也。所以弟二十年來于平居時。若履春氷之必陷也。若　虎尾之必咥也。及至世路搆稽天之波。弋人布彌空之網(wǎng)。而我坦然未嘗動吾心而嬰吾

寧也。何也？自信我之必不預(yù)于是也。必不預(yù)于是葢以平時?自處。無以招之也。茍平時?自處無以招之，而吾不幸而仍闌入其中，此亦定命也。此亦無悔于中者也。又何以動吾心而嬰吾寧乎。凡事之足以動吾心而嬰吾寧者，皆前有以致之，而后有以悔之者也。茍前無所致，后無所悔，則斯人而斯疾，吾又何與焉？東漢黨錮之禍徧，天下名士無得免者，而夏馥、申屠蟠、陳寔則獨免焉。其免也，不于其后而知之也；于事而有以知其確然不染者，不于世之遺其人而知之也，于其人之自處，有以知其確然不染者。茍夏馥、申屠蟠、陳寔而仍不免，吾知其所自處，又必有以異于人矣。此弟之素所蓄積也。操此心二十年，而于貴賤貧富之界，則已劃然于中，無

所淆奪矣。獨于生死之際，恐尚未能持之確然，而處之悠然者，是所望于吾兄一言之起予也。然所謂未能持之確然，而處之悠然者，非不知義死之足貴，非不知幸生之可羞也?？置髦滟F而不能貴之，恐明知其羞而不能羞之也；且恐知其貴而或促之，促之而反潰也；知其羞而或激之，激之而反餒也。弟嘗舉此說以講論于親知友朋之間。或有為之說曰：此向平所謂讀易損益卦而已。知富不如貧，貴不如賤，但未知死何如生者乎？曰：非也，此悖道之言也。若此言之信于人，吾知其喪故吾而改素節(jié)者，踵相躡也。趙元叔曰：不飽煖于當(dāng)今之豐年。夫飽煖之愈于饑寒，人人而知之也。惟以義較之，有飽而其害勝于饑者，有暖而其害過于寒者，故寧去飽暖而就饑寒耳。若曰錦繡之美，不如粗布，重裘之溫，不如露肘，芻豢之旨，不如草根食前，方丈之?，不如藜藿不糝。有是理哉？茍一反而真知粗布之不如錦繡也。露肘之不如重裘也。草根之不如芻豢也。藜藿不糝之不如食前方丈也。而有不盡去粗布露肘草根藜藿而錦繡重裘芻豢方丈之是趨也哉。昔驪姬之適晉也。蓬首而泣。流涕被面。及與君同匡床，食芻豢，而后悔其泣之過也。彼固不知嫁之為美也，又何怪？今貞女烈婦終身不字者有矣，盛年自毀者有矣，其性豈有異乎人哉？彼固洞然乎男女大欲也，居室大倫也，而事固有重于此者，故不得不忍而出于彼耳。豈貿(mào)貿(mào)焉而謂琴瑟之調(diào)，嬿婉之好，顧不如窮獨伶仃枯槁而瀕死乎？果貿(mào)貿(mào)焉以從之，吾知其不崇朝而去之，潰然若水之決而趨下而不可

止也。葢以窮獨零仃枯槁瀕死之萬苦而難居，而琴瑟嬿婉之多娛而易處也。故君子之所以自處于貴賤貧富之交，死生之際，必精求而審處之，惟其講之精而處之審，故富之以萬鍾千駟而不顧，貴之以三公之位而不易，貧之以饑寒顚仆而不悔，賤之以編氓一介而不移，然后刀鋸湯火，視之如歸，不動聲色也。夫子曰：富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。唯明知富與貴之可欲，而必不可處，明知貧與賤之可惡，而必不可去。惟明知其可欲而不處，則其不處也為可久；明知其可惡而不去，則其不去也為可恃。不然，鮮有克終者矣。故曰：此言而信，于人而喪，故吾改素節(jié)者，踵相躡也，而人又謂殉

節(jié)為易，守節(jié)為難。為烈婦易，為節(jié)婦難，而吾又謂其非也。人有幸而致死者矣，未有幸而終節(jié)者也，故曰死節(jié)易也。而不知不幸死，則死節(jié)難矣。人有不幸而改節(jié)者矣，未有不幸而再生者也，故曰守節(jié)難也。而不知以守節(jié)致其死，則守節(jié)為易。夫守節(jié)者，守其所以死也。因時致宜，從容中道，不后時而忍濡，不先時而傷勇，不得死所而不隨，得死所而不去，正如饑之于食，渴之于飲，日出而起，日晦而息也。孟夫子曰：繇仁義行，非行仁義也。吾亦謂非吾之能死也，乃死之為吾所也。此其所以為難也。史遷曰：非死之難，處死為難。知言哉！不然，仆隸賤人，尚能引決，況天下之士乎？吾之所謂難者，吾之所謂未能持之確然而處之悠然者，此也。嗟乎！二十年之所有得者如是，二十年之所不能自得者如是，惟吾兄有以教之。弟枋再頓首頓首。