徑山悅禪師法嗣

徑山悅禪師法嗣

越州?谿定水見心來復(fù)禪師，南昌豐城人，姓王氏。生而穎異，自幼有脫塵?。至正二年于邑之西方寺?發(fā)，走雙徑謁南楚，久之乃得證入，命掌內(nèi)記。無何避兵會(huì)稽，遂主慈谿定水，煥然起廢。以干戈間阻不能省母，作室于澗東名蒲庵，取陳尊宿義。遷鄞之天?杭之靈隱。示眾，舉城東老姥不欲見佛因緣，頌曰：佛身光見紫磨金，大地群靈悉共欽。兩?生來不愿見，老婆真有丈夫心。舉文殊維摩各說不二法門，頌曰：妙喜天中問疾過，機(jī)先勘破老維摩。剎塵常說虛空聽，一默相酬早是多。舉文殊令善財(cái)采藥，頌曰：是藥拈來會(huì)得么？神方不必問?婆。若言殺活全工巧，大地群生病轉(zhuǎn)多。舉馬?遣人送圓相上徑山，頌曰：緘囘特地謝殷勤，?月山云見處親。莫怪南陽太饒舌，乾坤誰是不疑人？舉?問馬?離四句絕百非，頌曰：一幅冰綃五色新，玉梭巧織鳳池春。鴛鴦繡出從君看，不把金針度與人。舉百丈侍馬?游山野鴨子飛過，頌曰：野鴨群飛過去?，馬師見處只尋常。?饒扭得?頭破，也是喪車后藥囊。舉石鞏張弓接三平，頌曰：石鞏何曾解?弓，還他有力?全功。蒿枝不用施金鏃，射透須彌百萬重。一弓兩箭了平生，未發(fā)機(jī)先毒己萌。殺活要須親破的，扣弦三下是虛聲。舉靈云見桃華玄沙未徹，頌曰：盡向長安踏早春，紫驑隨處逐芳?jí)m。年年歌管東風(fēng)里，解識(shí)桃華有幾人？洪武元年以高?征召至京，賜食內(nèi)庭慰勞優(yōu)渥。適建鐘山大會(huì)，勅師升座說法，復(fù)命蜀王椿從師問道。師荅蜀王問參禪法要，曰禪宗正脈以心傳心，單提徑示?接上根，不涉言詮不存知解，如擊石火似閃電光，見??見，了??了，得??得，一聞千悟?大總持，用而無盡體不可竆。若乃展轉(zhuǎn)思量取舍分別，悉屬邪禪邪道，非菩提，?生死到來總用不?。是則參須實(shí)參悟須實(shí)悟，良由自證匪假他求。所以達(dá)磨西來不立文字?指人心見性成佛，謂之教外別傳。其接二?可大師秖是點(diǎn)示心體使之自悟。及征所得乃曰了了常知言不可及。達(dá)磨方與印證曰：?此是自性淸凈心，更勿疑也。當(dāng)時(shí)二?所言知字，正是親證心體。蓋心是名，以知為體，此知乃靈知之知，?含眾妙，性自神解，不藉緣生不因境起，不是作意運(yùn)想思慮而知，?是真凈明玅虛徹靈通徧應(yīng)無竆了然常知。眾生由迷此知?起我相。若了此知?jiǎng)x那成佛。大抵?古?今通凡徹圣別無異法，惟是一心。此心?法法外無心。此法?心心外無法。豈不見文殊師利告玅德菩薩言：三界之中以心為主。能觀心?究竟解脫。不能觀?究竟沉淪。首楞嚴(yán)經(jīng)亦曰：眾生迷悶背覺合塵。故發(fā)塵勞有世間相。我以玅明不生不滅合如來藏。而如來藏惟玅覺明圓照法界。是故于中一為無量無量為一。小中現(xiàn)大大中現(xiàn)小。不動(dòng)道場徧十方界。身含十方無盡虛空。于一毫端現(xiàn)寶王，剎坐微塵里轉(zhuǎn)大法輪。是知欲證菩提?心而已。離心無佛離佛無心。了了識(shí)心惺惺見佛。此實(shí)玅明真覺圓照無礙，非?可測惟證乃知。大凡參學(xué)日用心體不明為境所轉(zhuǎn)，妄生顚倒。心體若明如晝見色，分明無惑。故先德曰若心馳散?當(dāng)攝來令住正念。其正念?當(dāng)知，惟心無外境界，?復(fù)此心亦無自相，念念不可得故，又曰迷時(shí)人逐法，悟了法由人。蓋迷時(shí)是執(zhí)心為境，被境所奪，法有千差。悟時(shí)是了境?心，塵塵合道，法法全真，出沒卷舒一切由我，為是從上己來禪門相傳單提?指，總無許多言解，但了?心是佛，頓紹?位，?坐覺場。如迦陵鳥在?而聲壓群禽，似好堅(jiān)樹出地而高升眾木。且如大乘頓教頓修之人，一念不生?名為佛。豈論積功累德劫號(hào)次第而后為證果哉？蓋一切眾生心本是佛，以妄念起故乃為眾生。若一念妄心不生，何為不得佛？又如華嚴(yán)經(jīng)云：佛子！無一眾生不?如來?慧，但以妄想執(zhí)?而不證得。若離妄想則一切?自然?無礙??得現(xiàn)前。此吾?所謂圓解圓修一超?入而功高累劫?，豈誑語耶？但今時(shí)人多信不及見不親行不到。若信得及見得親行得到，晝夜心無間斷寤寐一如，?照靈源真性顯現(xiàn)，無法不達(dá)無理不融，自然應(yīng)用暜周縱橫任運(yùn)。到?田地不愁佛不解語。雖在生死常入涅槃；雖處塵勞常居凈剎。念念釋迦出世，步步彌勒下生。菩提不修而自成，煩惱不斷而自除。境?雙泯情謂倶?，當(dāng)體?真一心不動(dòng)。今殿下宿?正信佛法緣熟，識(shí)詣見超心體己明，有大力量。不用堆堆兀兀竟日竆年，但只圓解圓修，于出入起居語默動(dòng)靜乃至應(yīng)事接物發(fā)號(hào)施令，一切處一切時(shí)，念起?覺常覺不昧，澄慮?情，久而自契。此三?所謂虛明自照不勞心力。又曰：不離當(dāng)處常湛然，覓?知君不可見。于此?下薦得徹去，則是無為而為無修而修，無得之得無功之功無證之證，最為切當(dāng)最為省要。昔閩王請(qǐng)羅山閑禪師開堂演法，山升座，方收斂?伽黎乃曰珍重?下座。閩王近前執(zhí)山手曰靈山一會(huì)何異今日?？此_山作家不假言說，而閩王天鍳自出常情。后來洞山聰曰：羅山忍俊不能禁，大展家風(fēng)吼一音。紙墨如山書莫盡，衲?休向義中尋。此古人?捷指示處，宗?明白與眾不同。正所謂相逢不拈出，舉意?知有。豈在揚(yáng)眉瞬目鼓唇動(dòng)舌耶？貧?恁么忉怛，早是畫蛇?足?凟?聽，然蒙賜問不容緘默。冀國政之暇大圓照中少加埀覽，亦見靈山宿愿不??道，不勝至幸也。復(fù)荅晉王問禪要曰：二月二十日敬奉令旨示諭佛法自心所得?，敢不披露愚衷僭陳萬一。殿下以菩薩應(yīng)身乘愿再來，弘?佛法善世利生，于統(tǒng)理國務(wù)之暇常切究竟佛?一大事因緣，此實(shí)不?本愿故也。但于日用放舍諸緣休息萬念，念起?覺常覺不昧，行住坐臥飮食起居應(yīng)事接物看得力不得力，勿隨事物轉(zhuǎn)涉他機(jī)境。葢世間萬事萬理皆出于心，心若了時(shí)無法不了。所以曰心生則種種法生，心滅則種種法滅。故知心無自性緣起?空，不用多工最為省要。法華經(jīng)曰治世語言資生業(yè)等皆與實(shí)相不相違背。華嚴(yán)經(jīng)曰不壞世間相而成出世間法。先德曰一切善惡都莫思量自然得入淸凈心體。此乃佛??指示人處。若日用工夫目前事物，莫管他是善是惡是逆是順是凈是穢。譬如寶鑒當(dāng)?洞照妍丑，物來?應(yīng)物去不畱。不要起一念分別揀擇心，亦不要問他靜時(shí)閙時(shí)苦時(shí)樂時(shí)，盡與盡力真實(shí)做去。若到無理會(huì)處卻是好消息。?與一時(shí)放下，忽然知解兩?人法雙泯，?是大休歇大自在大安樂時(shí)?也。昔有國王問波羅提尊?曰何?是佛？尊?曰見性是佛。王曰師見性否？尊?曰我見佛性。王曰性在何所？尊?曰性在作用。王曰若當(dāng)用時(shí)幾處出現(xiàn)？尊?曰若出現(xiàn)時(shí)當(dāng)有其八。王曰其八出現(xiàn)當(dāng)為我說。尊??曰：在胎曰身，處世名人。在?曰見，在耳曰聞，在?齅香，在舌談?wù)?，在手?zhí)捉，在足運(yùn)奔。徧現(xiàn)倶該沙界，收攝在一微塵。識(shí)?知是佛性，不識(shí)喚作精魂。此?是究明自性底榜樣。殿下宿?般若種，?必能照了奚俟鄙言？惟大圓鏡中以心印心，群生幸甚佛法幸甚！后坐胡黨被逮，受極刑時(shí)年七十余矣。物論哀其無辜，嗚呼！其定業(yè)若是耶！所?有蒲庵集及蒲庵外集。