云笈七籖卷之四十四攝四

云笈七籖卷之四十四攝四

宋張君房輯。明張萱訂。存思。

太一帝君太丹隱書

夫學道而無太一，猶視瞻之無兩眼。存念而無太一，猶胷腹之失五藏。御神而無太一，猶起行之無四支。立身而無太一，猶尸僵而無氣矣。是為此經(jīng)開通萬神，生成?津，千涂百徑，太一而立人焉。若學無師者，徒自煩勞也。今別復撰此經(jīng)之波流，鈔出其外際，未陳幽妙，靡該秘唱者，名為太一別訣。

如有可?，以悟始渉，未令頓開深源者也。自使別訣微行于學者，渉麤跡以自覺焉。至于幽玄內構，合竒萬津，流?真神，混合靈府，煒燁于神景之變，?曜于造化之外，煥如圓曜，寂如太無，郁起而空洞結云，凝思而千年繼夜，可謂微乎深哉，太一之變也。皆理竭于此經(jīng)，事悉于洞玄者矣。

夫人者，受生于天?，結成于元靈，轉輪九氣，挺命太一，開關三道，積神幽宮。所以玄液七纒，流津敷澤，日月映其六虛，口目運其神器，云行雨施，德擬天地，胞胎內一，五因來具，立人之道，其如此也。故五因者，是五神也。三道，是三真也。夫五神，天之?也。三真，天之道也。九氣，天之胎；太一，天之源；日月，天之眼；玄液，天之潤；六虛，天之光；幽宮，天之府；神器，天之化；元靈，帝之變。凡此言九

氣者，乃混合帝君之變，變而化九，是謂九宮，九宮混變而同一矣。兆欲修巳求生，當從所生之宗。所生之宗，謂元父玄母也。元父主氣，化理帝先，玄母主精，變結胞胎。精氣相成，如陰陽相生，云行雨施。兆已道合無名，數(shù)起三五，兆始稟形，七九既帀，兆體乃成，和合三五七九，洞?象帝之先，當須帝營天皇之功，九變?yōu)殪`，功成人體，體與神并，神去則死，神守則生。是以三元為道之始，帝君為道之根，太一為道之變，九天為道之神，九宮為道

之宅，玄液為道之津。修之三年，可以照鏡三田，以致神仙，朝適六合，夕守泥丸，堅執(zhí)胎精，使心常勤。后學之子，須此為緣。見是經(jīng)者，始可與言九氣陶注，太一運神矣。既得為人，人亦象矣。自無太一靈簡、三元金名、司命隱符，五老紫籍，雖受天氣而生，皆不得聞見至道矣。子無又玄宮紫札、上皇寶名、太一玉箓、東華隱圖、三元銘神，大帝參?者，雖受天之性，既得蹔聞至道矣，亦不能修為，為不能久，久而不固，固而不專，專而不能洞也。適可隱存五岳，登行常生之涂耳。不得八景超霄，浮煙控暉，飛騰虛羽，踴躍太無矣。子又無瓊臺羽札，流云五校，太一金閣，五皇隱箓，后圣七符，空山石函，丹臺素章，玄皇玉行，天母胞圖，太上圓名，保真秀景，光練神驅之錄者，皆不得見洞真玄經(jīng)覩帝一之變，又不得聞消魔神智慧之詠，又不得聞太上隱書八素之辭，又不得聞大洞真經(jīng)三十九章、金真玉光豁落七元也。存三守一，精思洞房，?帝君則化生九靈于子形中，輔子之神明，成子之仙真，保子之長生，固子之胎?也。白元、

無英、桃康、司命、太一，混合五神，捧籍列符，五神各有所主，混合九變，三五化形，于是三宮鎮(zhèn)真，百節(jié)受靈，帝君寶籍，宿命無傾。

九天九宮中有九神，是謂天皇九?，變成九氣，化為九

神，各治一宮，故曰九宮。太清中有太素、太和，洞房中有明堂、絳宮，是曰六府。上曰天府，下曰洞臺。三五之號，其位不同。一曰太清之中，則三五帝君，二曰三一丹田神。又五者，符籍之神，太一公子、白元司命、桃康君是也。合而名為三五。三五各有宮室，若三真各安其宮，五神上見帝君，左有元老丈人，右有玄一老君，此則無極之中所謂九君，上一則真一也。九君所謂天之?，自然成之子也，以為兆神者也。若兆之精存九君，深思三真，必能以兆一體周旋三五之中，返覆七九之里，使天帝之靈?常治在兆巳，五神奉籍，周而復始，必將白日登晨，何但不死而已哉。

帝君混化，周旋三五太一萬，結成七九，其數(shù)合二十四也。天有二十四氣，氣之上化也，變而則成真人，真人亦稟之，故體有二十四神，神有千乗萬騎，云行八極之中。子若思存念之，愼勿忘，可以辟死求生，上超十方。于是

神安氣洞，上與天通，越出地戶，過度天門，隱息四維，七星散分，飛行云房，日月殖根，守金藏玉，制御萬神，仙王何人，我已成其真矣。此隱存之道也。并有經(jīng)訣，在上皇中極寶景篇中。子既有之，不得妄傳，必須?誓審人，乃宣。

夜半生氣時，若雞鳴時，正臥閉目微氣，存左目中出日，右目

中出月，并徑九寸，在兩目耳之上，名為六合髙窻也。日月使照一身，內徹泥丸，下照五藏腸胃之中，皆覺見了了，洞徹內外，令一身與日月光共合。良久畢，叩齒九通，咽液九過，乃微祝曰：

太上玄一，九星吐精。三五七變，洞觀幽?。日月神光，下徹神庭。俠照六合，太一黃寧。帝君命簡，金書不傾。五老奉符，天地同誠。使我不死，以致真靈。卻遏萬邪，禍?消平。上朝天皇，還老返嬰。太帝有制，百鬼敬聽。

呪畢，乃開目，名為日月煉根，三光校?。以制御百神，辟諸鬼氣之來侵，使兆長生不死，夕夕存之矣。

又存左目為日，右目為月，共合神庭之中，卻上入明堂之中，化生黃英之醴，下流口中，九咽之，以哺太一，常以生氣時存之。畢，微祝曰：

日月上精，黃水月華，太一來飲，神光髙羅，使我長生，天地同柯。畢，五日一行之，

口中舌上為神庭。存日月既畢，因動舌，覺有黃泉如紫金色，從舌上出，上流卻入明堂之中，名為黃英之醴也。存思之時，當閉目絕念，

常以月朔之夕，生氣之時，安臥，閉目向上，心存二十四星，星大一寸，如相連結之狀。又存一星中輙有一人，合二十四人，如小兒始生之狀，無衣服也。于是二十四星直從天上虛空中來下，回繞一身外三帀。畢，次以咽之入口中，凡作二十四咽，咽時輙覺吞一星也。覺從口中徑至臍中，名曰受命之宮也。又覺星光照一腹內，洞徹五藏。又存星光化為二十四真人，并吐黃氣如煙，以布滿臍中，郁郁然洞徹內外也。良久，微呪曰：

二十四真回入黃庭，口吐黃氣，二十四星灌我命門，百神受靈，使我骨強，??安寧，五藏受符，天地相傾。畢，名曰真氣入守命門，以辟災禍百鬼之疾，令人長生不死，

太元混合，以象一靈。虛生之子，以為上帝君，又居泥丸之帝，以為三一之尊帝。尊帝者，是虛生之子也，是謂三帝焉。太一受生于空洞，變化乎八方，立景于三帝之間，流?乎萬神之領。天地之尊，皆須太一而自運也。靈帝無太一，則玄靈不回氣，尊帝無太一，則三一不居其宮域。故太一之神，并五神以通用，上合體于二帝。帝之為髙，猶天皇帝君者也。尊形九?，?生三五，合?結成帝君，將帝生也，受玄中上氣，三五離合之所挺

焉。是以帝生于無極之表，空成之中，是于太清之域，治在玉清氣紫微宮，光耀五色，華葢九重，前洞泥丸，后開幽門，下臨六合，上連紫云，百靈宿衛(wèi)，飛閣交通，玉殿朱陛，內有金房，中有太真，號曰天皇，憑虛而生，處無極之中，衣五色珠衣，?九德晨?，制御天地，時乗飛龍，六轡超虛，九道自通，此自然之精氣，眾真之帝君。兆常思而誦之，可以為仙王。

太極之中有九名：一曰太清，二曰太極，三曰太微，四曰紫房，五曰玄臺，六曰帝堂，七曰天府，八曰黃宮，九曰玉京玄都。要而言之，從人頂上直下一寸，為太極宮，宮方一寸耳，在六合宮之上。六合宮，太一之神居焉。六合宮在明堂之北，洞房之南，兩眉之間上一寸也。帝君主變，太一主生，司命主命，無英主精，白元主??，桃康主神靈。人有五籍五符，稟之帝君，五神執(zhí)之，各主其一，間關本命，除死上生，而無太一之事者，萬不生也。

太一者，胞胎之精，變化之主。??生于胎神，命氣出于胞府，變合帝君，混化為人。故太一之神，生之神，生之母。帝君之尊，生之父。太一名務猶收，字歸?昌。又一名解明，一名寄類。此三元洞玄內寶經(jīng)之真名字。外訣雜鈔云云之名，皆非實非真也。今此名字，甚不可告人，自知之者，長生不死，辟卻萬禍，能致神靈玉女來降已矣。夕夕當存太一在己身中六合宮，或存太一在兆左右座臥背向無所不在也。皆以生氣時存之。畢，呪曰：

太一之精，起于太清，??受化，形影為靈，攝御百神，拘制三陽，帝君玄煙，合真?昌，內安精氣，外攘災殃，卻除死籍，延命永長，衣服老少，變易無常，治在六合，周旋絳宮，下逹洞門，上到玄鄉(xiāng)，混合三五，游息天京，呼引日月，變化雄雌，攝兆符籍，胞胎之囊，死生之命，太一扶將。

存太一與兆形正同，衣服亦同也。是以兆之身常當齋?而修盛，以求?景于太一也。衣服中物，一不得假借于不同氣者。諸如此?，皆當愼之。子既不能服食去谷，精思研真矣。當節(jié)諸臊穢腥血，雜食葷辛之菜，一為禁絕。若能如是以愈矣，可以庻生命之長矣。

右無英公子者，結精固神之主，三元上氣之神，結精由于天精，精生歸于三氣矣。故無英公子常攝精神之符命也。名玄充叔，字合符子，又一名元素君，一名神公子。常在玉房上清之內。夕夕存思之畢，呪曰：

太上玉真，皇精相連，三元英氣，太玄紫辰，九霄挺明，五華生煙，黃闕金室，中有大神，握固流鈴，首建華?，紫葢回飚，龍衣虎文，貌狀嬰兒，四靈洞均，出丹入虛，合形帝君，呼陰召陽，天道有真，名曰玄元叔，號為無英君，周流九道，散化五常，攝精生我，與道長存。

右白元君者，或曰洞房君也，主攝?鼻之氣，檢御靈液之神，故??生于九靈之宮，神液運于三氣之真，是以御之者號曰白元洞陽君，攝持??之符命焉。白元君名郁靈標，字玄夷絕，又一名朱精，一名啟成，治在玉堂上清之內。夕夕存思畢，呪曰：太上神精，髙清九宮，三氣結變，正當神門，龍衣虎帶，扶命還?，腰佩玉書，黃晨華?，把籍持符，呼吸混分，名曰郁靈，號曰白元，與我俱游，上到陽關，周旋九清六合之中，固養(yǎng)精液，泥丸上元，百神扶將，各鎮(zhèn)寶宮。檢御既畢，還安黃房。

中央司命者，或曰制命丈人，主生年之本命，攝壽夭之簡札。太一變?而符列，司命混合而對?。帝君司命之神，主典年壽魁柄長短之期，是以混合太一，以符籍而由之，故稱丈

人焉。名理明初，字玄度卿，一名神宗，一名靈華。白日治幽極宮，通御陰房，出入神廬兩門中。夕治在玄室地戶之中，幽宮之下，六合宮之上，一界中耳。陰房者，是鼻之兩孔中也。司命出入，當由鼻孔，不兩眉間也。夕在玄室，為玉莖之中，地戶亦為陰囊中也。若女子存之，令在陰門之內北極中，夕夕存思焉。存畢，呪曰：

皇一之?，化成九名，混合三真，變景帝庭，幽極玄戶，中有天靈，周旋七運，百神合成，攝籌把筭，司命之精，龍衣虎裙，?巾七星，常在我已，安存我形，號為丈人，名曰理明，上通符命，使我長生，三元六府，萬關條平，攝御靈氣，與兆合并，龍輪徘徊，共登太清，齊光日月，幽幽??，刻命青綠，天地俱傾。

命門桃君者，攝稟氣之命。此始氣之君也。還精歸神。變白化青。合規(guī)挺矩。生立肇冥。天地之資元。陰陽之靈宗。金門玉關。房戸之寶。并制命于桃君之氣也。故太一還景，帝君合?。還景者。俱混洞以萬變。合?者。化精液而生也。精變之始。由桃君而唱。以別男女之兆焉。桃君名孩道康，字合精延，一名命王，一名胞根。白日治在金門五城中，是為臍中命門下丹田之宮也。夕治在六合中，太一之右焉。夕夕存思畢，乃呪曰：

玄元結精，虛氣合煙，胞胎之結，陰陽之親。太上三氣，下入兆身，百節(jié)受靈，萬神各陳，混沌為一，名為桃君，形如始生，暉暉沖天，衣服五色，華彩鳳文，手執(zhí)神符，合帝之?，腰帶虎書，赤巾丹?，金床玉榻，正當命門，口吸精氣，強我骨筋。右有神女，手把朱幡，左有玉童，書記帝言。陽氣左行，混變未分，陰氣右回，流形七旋，上詣泥丸，常游九宮，出入幽門，攝練??六府之間，領錄萬神，與我俱仙。

右三五渾合，化生五神之法。此五神者，稟五氣之大靈，符玄命之宗也。上生虛無，下結一身，身中之生，須五神以起居焉。兆當夕夕存思而祝之焉。若不能暗諷，可白日按文而吟之，不必夜半，要生氣時耳。夫三?生于五神，三真出于五靈，謂此道為混合三五之法焉。行之者長生不死，名此道日察明堂，歷神紫宮，生化三五，朝胎上元者也。雖已得仙者，亦當行之。存思之時，坐臥任意，若座者得向本命為佳。若不能頓思五神者，可以先存二神，后存三神，周帀復始，先后太一始也。