圓通

圓通

佛明言不知常住真心，是以流轉(zhuǎn)。又明言生滅為因，無繇得不生滅果。則念佛乃無常生滅法也。薄凈土而不修?，不亦宜乎。此勢至念佛因緣，彌陀疏鈔中已發(fā)大意，而專銷彼經(jīng)，無暇及此。此義若不辨明，初學(xué)必成疑阻，有不容終嘿?。昔呉興謂勢至都攝六根，則所念之佛，必通三身。然其子母相憶，多就應(yīng)身，故指同無常生滅也。意謂法身念佛?，自證真常不生滅法，今是應(yīng)身念耳。此意固善，而尙未盡。如來法王，于法自在。時當(dāng)耳根，則一切法趣耳，而眼等諸根，皆在所揀。時當(dāng)眼根，則一切法趣眼，而耳等諸根，復(fù)在所揀。四科七大，萬法皆然。神而明之，存乎其人而已。彼耳根所以為常為不生滅?，以聲有聲無，聞性不隨之而有無也。獨(dú)不曰念起念滅，念性不隨之而起滅乎。惡得謂念佛為無常生滅法也。且據(jù)此方教體，則云然耳。故世人徒知今經(jīng)獨(dú)貴耳根，不知他經(jīng)云此五根?，意之為主，則耳根不圓通歟。世人徒知此經(jīng)獨(dú)尙觀音，不知他經(jīng)云正法眼藏，惟付迦葉，則觀音不得正法歟。持百千萬億觀音名號，不如一稱地藏，則觀音不足稱念歟。喩如夫子云，吾與點(diǎn)也，未聞顏閔之見棄也。又云，君哉舜也，未聞堯禹之不君也。敬母而慢父，譽(yù)日而毀月，拘人曲士之僻見耳，尙何足以語圓通哉。