清庵瑩蟾子語錄卷之一

清庵瑩蟾子語錄卷之一

門弟子嘿庵柴元臯編

大顛心經(jīng)注云：有僧問岑和尚：二鼠侵藤如何淘汰？岑曰：今時人須是隱身去。敢問何謂隱身？師曰：何須待零落，然后始知空。須是只今件件不著，事事不染，我不見一切物，則一切物亦不見我，是謂隱身也。問曰：欲言言不及，山東河北好商量。此意如何？師曰：此事若以言說，說不能盡。末后一句至廣至大，都包盡了，更有何說。只這言不及已自說了。問曰：要識此經(jīng)，么曰：西瞿耶尼、北郁單越。何故偏指此二句？師曰：我不如是道。若有人問我如何是此經(jīng)，我只向他道東西十萬，南北八千。問曰：是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪。此四句，三教書中比得甚么？師曰：比得道書妙中之妙，玄之又玄，無上可上，不然而然。又比得儒書中真觀真明真勝一。雖然，最上一著，又在言句之外。

問曰：罔明菩薩初地出家，如何出得女子定？文殊菩薩是七佛之師，如何出不得？師曰：臭庵云：犬迎曾宿客，鴉護(hù)落巢兒。說得好分曉，休更疑惑。

師問予曰：因出不得女子定，文殊召罔明，叅不二法門。文殊云：不得動，動著三十棒子。作么會？予方擬議間，因定庵動身偶觸其機(jī)，遂舉似。師然之。

師曰：井底泥蛇舞柘枝，?間明月照梅梨。作么生會？予擬議良久曰：吹出竅中一曲，爍破眼里空花。師曰：不是。予又曰：腦蓋撞開惟有我，眼睛突出更無他。師曰：較些子。

問曰：昔兩僧卷簾公案，其間一得一失，謂何？師曰：仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。

問曰：僧問夾山：如何是法身？山云：法身無相。僧云：如何是法眼？山云：法眼無瑕，道吾聞之，不許后叅。船子回來，再舉此話，亦依前答道：吾云今番有師子。敢問吾師：一般問一般答，如何不許前，卻許后？師曰：云月是同，溪山各異。師曰：問洞山有寳鏡，三昧五位顯。訣云：正中偏，偏中正，正中來，偏中至，兼中到。五事如何叅？答曰：正不得中，莫見其偏；偏不得中，莫顯其正；正者來歸中，偏者亦至中，偏正合一皆中，則兼到矣。到此偏正兩忘，惟中獨(dú)存是也。師曰：欠些子。若于動靜中會意始得。一日，師與四人同坐次，師曰：川老云是心非心不是心，如何說？眾答皆不當(dāng)。答曰：是心也不是，非心也不是。師曰：如何即是？予一喝。師曰：牢收取。師曰：如何是道？予拍臺下。又曰：如何是道中人？予又拍一下。師曰：欠些個。予隨聲一喝。師曰：早遲八刻。

問曰：三十輻共一轂，如何說？師曰：輻與轂只是器之體，輻來輳轂，方成車之用。比得三十日共一月，以成明之用。又比得萬法歸空，以成性之用。皆同也。

問曰：生之徒十有三，死之徒十有三。此說譬之者多，請師為我正之。師曰：生之徒，水火既濟(jì)也。死之徒，水火相違也。水成數(shù)六，火成數(shù)七，六與七合十三數(shù)。古人道：七六十三兮，月宮春色者是也。或謂七情六欲合十三者，稍通?；蛞园素晕逍醒灾?，非也。豈不聞下經(jīng)有云：堅強(qiáng)死之徒，柔弱生之徒乎。堅強(qiáng)為忿欲使也，柔弱謂懲忿窒欲也。忿欲起則上炎下濕，水火違也。忿欲絕則陽降陰升，水火濟(jì)也。復(fù)何疑哉。

問曰：天地之間，其猶橐籥乎，虛而不屈，動而愈出。其橐籥可以建天地造化之妙歟？愿師明以告之。師曰：橐是沒底囊，籥是三孔笛，總謂之鼓風(fēng)鞲。此喻天地至虛無窮，妙義悉具其中，又喻人之虛靈不昧也。不屈，言其舒徐通暢之義也。動而愈出，應(yīng)變無窮也。

問曰：朝屯暮蒙，如何說？師曰：乾坤坎離為匡廓，六十卦運(yùn)化于其中，始于屯蒙，終于既未，以為火符之則。丹書以乾坤為鼎器，坎離為藥物，諸卦為化機(jī)者是也。六十卦共三百六十爻，象一年三百六十日之?dāng)?shù)，自冬至后起屯蒙，大雪盡日是既未也。以一月言之，初一日起屯蒙，月晦日是既未。以一日言之，子時起屯蒙，亥時是既未。若以工夫言之，頃刻之工夫，奪一年之節(jié)候，自起手便是屯蒙，收拾便是既未。所謂朝屯暮蒙，只此總名也。達(dá)是理者，一剎那間周天數(shù)足，諸卦悉在其中矣。祖師謂：無爻卦內(nèi)定乾坤者是也。

問曰：寳瓶里面養(yǎng)金鵝，如何說？師曰：以無為言之，是兩則公案。以有為言之，是一段工夫。且先以無為向公道。僧問趙州：狗子有佛性也無？州云：有。僧曰：為甚有？州云：無。僧云：為甚無？州云：為伊了無。又古德云：瓶中鵝子成鵝了，如何出得瓶去？此兩則公案，今人多有過不得底，如有人下得一轉(zhuǎn)語，叅學(xué)事畢。又以有為言之狗者，無中有也，陰中陽也。又狗乃司寇帳中狗者，防內(nèi)盜也。寳瓶里面養(yǎng)金鵝，水中金也，爐中丹也。養(yǎng)金鵝，則是養(yǎng)圣胎也。圣胎成，如瓶中鵝子也。瓶破鵝出，世俗之常理也。鵝出而瓶不破，此脫胎之妙也。故祖師云：錦帳之中藏玉狗，寳瓶里面養(yǎng)金鵝。其金丹之妙歟。

問曰：休妻謾遣陰陽隔，其說如何？師曰：紫陽云：未得真鈆莫隱山。此一句頗同今時學(xué)道底人，被謬師所惑，傳得個工法，便道他得道了也。休妻棄子，入山隱遁，及至行功無驗，便生退悔，或還俗歸家者，或再取妻者，如此之人極多。又有下愚，無學(xué)之人，不達(dá)。圣人之理，卻言休妻，不是道，反指婦人為鼎器，或謂婦人身中有藥，或指產(chǎn)門為生身處，此大亂之道也。殊不知祖師當(dāng)來指示世人，若不能絕欲，徒爾休妻。又見學(xué)者錯會其意，故復(fù)云：自然有鼎烹龍虎，何必?fù)?dān)家戀子妻。今之無學(xué)，只著在前句上，全不思后句，真罪人也。

問曰：我?guī)焽L謂修丹者，不可著在年月日時上，如何卻又道采藥須知昏曉？師曰：此即與屯蒙同一意也，其用處稍異。立春立秋，乃年中昏曉；上下兩弦，月中昏曉；寅申二時，日中昏曉；陰陽交會之時，乃身中昏曉也。通乎晝夜之道，則知陰陽推蕩之理。推幽明之故，則知死生之說。佛仙圣之人大要，盡在是矣。

問曰：視之不見名曰希，聽之不聞名曰夷，摶之不得名曰微。與視不見我，聽不得聞，離種種邊，名為妙道，是同是異？師曰：大槩相似，其理實不同。前是體，后是用。中庸曰：戒愼乎其所不覩，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子常愼其獨(dú)。即視不見我處，聽不得聞處，離得種種邊，方謂之妙道也。若謂視之不可見，聽之不可聞，摶之不可得，曰希曰夷曰微，又有甚種種邊可離也。印愚樂問曰：一年十二月，有個子月，一日十二時，有個子時。不知人身中子時在甚處？師曰：致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)。其斯之謂歟！答曰：癸生之時，時動必潰，此說如何？師曰：然。印又問曰：元始懸一寳珠，去地五丈？師曰：相公如何說？印曰：五者，陽數(shù)也。師曰：非也，去地五丈，則是離五濁辱也。在虛玄之中，則是潛神入妙也。答曰：五濁之上，即玄牝之門歟。師曰：雖然，不下實工夫，不曾親見得，徒說得有此象，又濟(jì)得個甚么事。

問曰：天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。何譬之至賤也？師曰：天地圣人不以仁為仁，故視萬物百姓至微，而譬之自生自殺也。雖自生自殺，實歸根，復(fù)命也。易系云：顯諸仁，藏諸用，皷萬物不與圣人同憂。即天地不仁，以萬物為芻狗之義也。乾以美利利天下，不言所利，大矣哉。即圣人不仁，以百姓為芻狗也。

問曰：嬰兒之未孩。孟子云大人者不失其赤子之心。是同否？師曰：同。此言其大樸未散，其復(fù)不遠(yuǎn)也。

問曰：老子云：道之為物，惟恍惟惚，恍兮惚，其中有物；惚兮恍，其中有象；窈兮冥，其中有精，其精甚真，其中有信。如何三者之中，獨(dú)言其精甚真，其中有信耶？師曰：圣人言有物混成，先天地生。則這先天地生，便是道之顯象也。象因天地而顯，天地因有物而混成，物因二五之精，妙合而凝。所以二五之精，道之體也。象與物，道之用也。

問曰：戒愼乎其所不覩一節(jié)，以視不見我四句，譬喻得甚切。若只以儒家話引喻得切更好，愿師著一語。師曰：前兩句如在無人之境，而常存乎誠也。后兩句如與人對面，常防其有不測之意也。且如上天之載，無聲無臭，誠之不可揜，非見隱顯微之宻乎？上天之載，雖無聲無臭之可聞知，然天理昭昭，誠不可揜也。

問曰：憂悔吝者存乎介，如何說？師曰：介謂我心匪石不可轉(zhuǎn)也。凡舉心動念處，先存乎介，介然大定，則毫毛之動悉皆先兆，奚悔吝之有？只要先覺為上。

問曰：先甲三日、后甲三日，與先庚三日、后庚三日，同否？師曰：不同。蠱者，亂也。覺之于未然，不至于亂。覺之于已然，而后治之，亂亦可救也。茍不覺，亂之甚也。甲者，首也。覺于三日之先，謂之先甲；覺于三日之后，謂之后甲。后于三日之遠(yuǎn)，非覺也。先庚、后庚，在巽九五，巽為風(fēng)，天之命令也。令有改更，則民不信，巳日乃孚。若于未更前三日，先告誡利害，然后有所革變，則民從而信之也。又于已更三日之后復(fù)告誡，使其樂然為善也。甲至戊己為中，庚過中也，過中則變，故曰庚。所謂庚者，更革之義也。

師曰：非道不可言，即道如何說？速道速道。予舉似，師然之。師曰：不可道、不可名，公作何說？答曰：說則說矣，恐所以見淺近，愿師言之。師曰：從自然出者，不可道之。道本無名，喚是不可名之名。從道中出者，是可道之道；才可名道，是可名之名。不可道不可名，是天地之始?？傻揽擅?，是萬物之母。欲見其始，常無欲以觀其妙。欲見其母，常有欲以觀其徼。妙玄妙，始于無始也；徼邊徼，見于可見者也。此兩者同出而異名，同謂之玄也。

師曰：吾昔日侍坐于適庵師之前，師令我對一對句曰：精關(guān)神關(guān)與氣關(guān)三關(guān)一輳。吾對曰：天籟地籟與人籟萬籟俱鳴。師改鳴字作澄字。公對個甚么？答曰：文火武火加慧火總火全功。師又曰：吾有一對：以先覺而覺后覺。對個甚？答曰：由外觀而觀內(nèi)觀。師曰：改由字作反字，更好。

冬至夜，師曰：一陽來復(fù)先王以至日閉關(guān)。對個甚么？對曰：六畫備坤君子故及時修業(yè)。師然之。一日，師對眾云：先圣易心即是后人心易。各請一對。答曰：吾身神炁本是元始炁神。詹宰云：太初真性豈非今日性真。師曰：吾自有一對，諸人諦聽。師曰：小生經(jīng)蔵元同老子藏經(jīng)。諸人莫能及。師曰：肺屬金，金本沈也，為甚卻浮？肝屬木，木本浮也，為甚卻沈？諸人皆無答。師曰：肺因受炁而有乙，木在內(nèi)，故浮；肝因受炁而有庚，金在內(nèi)，故沈。以卦言之，兌為金，金性本沈，因金生北一之水為坎，坎中真火上炎，故浮。震為木，木性本浮，震下實因木生南二之火為離，離中真水下降，故沈。以藥物言之，鈆屬金，本沈，見火即升，故浮。汞屬木，本浮，見水則墜，故沈。以法象言之，月屬坎，本沈，進(jìn)火故浮。日屬離，本浮，退符故沈。古人云：潭底日紅陰恠滅，因水而沈也；山頭月白藥苗新，因炁而浮也?？偠灾鹂占锤?，木實即沈，此之謂也。

師曰：主中主，賔中賔，賔中主，主中賔。諸人作么會？眾皆不解此機(jī)。詹宰曰：身外身是主中主，夢中夢則賔中賔，情中性是賔中主，性中情是主中賔。師曰：較些子。答曰：我惟有我，他又去說他，他來使我，我又役他，即此意也。師曰：未徹在。答曰：又心外無心主中主，念中起念賔中賔，未動先覺賔中主，動后方覺主中賔。師曰：不若以動靜言之最親切。靜中極靜主中主，動而又動賔中賔，動中守定賔中主，靜中散亂主中賔。

師曰：乾有四德，坤有幾德？答曰：坤亦有四德。師曰：未盡善。夫坤元亨利，與乾同，貞之一字不同，順承而后方貞，故曰牝馬之貞也。牝馬柔順，徤行之謂也。師曰：屯有幾德？答曰：元亨利貞與乾同其辭，其德則不同也。師曰：何謂不同？吾思之未及對。師曰：若同德則非屯難也。所謂元亨者，元有大亨通之義也。利貞者，利在正固也，茍非正固，則不足以免屯難矣。何亨之有？若能固守元有之亨，則能濟(jì)屯難而已。

師曰：西南得朋，東北喪朋，何謂也？吾思之未及答。師笑曰：公未知之。蓋陰類又得陰朋，陰炁愈盛，則愈迷亂矣，故曰失常。至東北之陽位，又喪其陰朋，是以安貞吉也。陰既從陽，有生成之理，故曰得常修真之士情念一動是陰也若縱意隨之是陰得朋也亦謂之失常。茍以剛志斷之，念從何起？念情絕，則喪其朋也，亦謂之得常。非天下之至明，其孰能與于此。

師曰：謙六爻皆吉，何也？答曰：由其謙下之致也。師曰：然諸爻皆言謙，第五爻不言謙，何也？蓋五為君，不過于謙，則不失其權(quán)也。故有利用侵伐無不利之說也。所以修真之士，須要剛?cè)峒鏉?jì)，不可過于柔也。師曰：先天而天弗違，后天而奉天時。何也？答曰：未生以前為先天，故無所違；既生以后為后天，故有所奉。師曰：只當(dāng)以先覺喻先天出乎自然，后覺喻后天出乎不得已。出乎自然，天理弗違；出乎不得已，我不敢違乎天。故曰奉天時也。

師曰：喜怒哀樂未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。我試問公輩：欲發(fā)未發(fā)，作磨生會？良久應(yīng)之。師曰：是已發(fā)也。予默然。師曰：是未發(fā)也。再一答。師許之曰：留取自受用，恐瞎卻后人眼，自悟者始得用也。

清庵瑩蟾子語錄卷之一