游五臺(tái)山詩(shī)畫冊(cè)序

游五臺(tái)山詩(shī)畫冊(cè)序

隱巖禪師自五臺(tái)復(fù)來(lái)京師，乃悉集士大夫贈(zèng)行諸詩(shī)畫，凡若干幅，合為一冊(cè)，而命予序之?；騿?wèn)于予曰：佛之為法，不落有言，不渉諸相者也。禪師參究二十余年，亦既深入雪竇之室矣。今試岀其慧眼，照了世間一切，雖謂本無(wú)文殊、本無(wú)五臺(tái)可也；雖謂前之?杖而徃者本未嘗去，今之糧盡而返者本未嘗來(lái)可也。而何詩(shī)若畫之足云哉。顧拳拳焉乞諸士大夫，而裝潢寳惜之若此，豈其猶有所戀著耶？予曰：不然。今夫有之與無(wú)，真之與妄，固無(wú)所庸其分別思惟也。作思惟心生分別解，皆至人之所排擯而憐愍者也。人人具足佛性，孰為文殊，孰非文殊？在在處處，充滿道場(chǎng)，孰為五臺(tái)，孰非五臺(tái)？即如此冊(cè)之中，一樹一石，乃至無(wú)樹石處，無(wú)不妙合西方變相。一點(diǎn)一畫，一字一句，乃至無(wú)點(diǎn)畫字句處，無(wú)不攝入五千四十八卷第一義諦。古之至人，既不住有，亦不取無(wú)，既不離真，亦不舍妄。從橫游戲，是大神通。是大自在，是大解脫，此則禪師之所得然也。吾與若皆凡夫，其何足以測(cè)之。問(wèn)者曰：善。遂書是語(yǔ)以為序。