與某公書(shū)

與某公書(shū)

接來(lái)示，自分此生，恐無(wú)緣更畢志于經(jīng)學(xué)，此嗜學(xué)者之衷言也。然古之人得行其志，則無(wú)所為書(shū)。圣人作經(jīng)，亦望學(xué)者實(shí)體諸身，循而達(dá)之，以與民同患耳。一命之吏，茍能職思其居，天德王道，將于是乎寄焉。矧膺古牧伯之任，環(huán)地?cái)?shù)千里，視其注措以為休戚者乎？仆竊觀近代所號(hào)為巨人長(zhǎng)者，大率以生人為仁，而不知生其所不當(dāng)生，則仁于生者，而大不仁于死者。以有容為德，而不知容其所不可容，則德于有罪者，而大不德于無(wú)辜者。傳曰：惡人在位，弗去不祥。惡在他人，而引為己之不祥，何也？力能去之，而任其播惡于眾，則惡非其惡也。是謂拂天地之性，而虧本心之明，無(wú)不祥大焉。抑又聞君子之行，必嚴(yán)于終。往者環(huán)極魏公踐履淳實(shí)，立朝諤諤，為勢(shì)家所憚。造辟之言，天下矜誦，以為無(wú)愧古賢。而論定之后，竟不得與湯、陸齊稱(chēng)，徒以巡察畿輔，不復(fù)有特操耳。孝先張公天資渾厚可欺，以方其撫江蘇，閑有過(guò)舉，未愜眾心，一旦奮不顧利害，排擊憸壬，然后平生志事，昭然若揭日月而行。吾子歷令守監(jiān)司，漸登大府，仁聲義問(wèn)，所至翕然，惜無(wú)由著直節(jié)于中朝。然就今所居之地，而言其職之所當(dāng)言，則視張為易，視魏則尤易矣。信能舉邦人所重足，而望海內(nèi)士大夫所傾耳以聽(tīng)者，揚(yáng)于王庭，使天下知儒者之學(xué)，剛?cè)釤o(wú)常，應(yīng)物而動(dòng)，皆可以為后世標(biāo)準(zhǔn)，其有功于圣道為何如？又安用口吟手披，為處隱就閑者之經(jīng)學(xué)哉？仆晚交得吾子，道義之合，視平生昵好，殆有過(guò)焉，故所以致相愛(ài)重之道者，惟兼魏張之直節(jié)，而比肩于湯陸。?無(wú)以為妄言而漫聽(tīng)之。