進(jìn)士策問(wèn)五道

進(jìn)士策問(wèn)五道

第一問(wèn)：

問(wèn)六經(jīng)之后，百氏塞路，微言大義，浸以乖絕，使昧者耗日力以滅天理，去夷道而?曲學(xué)，利誘于內(nèi)，不能自還。漢廷用經(jīng)術(shù)以都貴位，專(zhuān)古義以決疑獄，誠(chéng)為理之本也。今有司或欲舉建中制書(shū)，置五經(jīng)博士，條定員品，列于國(guó)庠，諸生討論，歲課能否，然后刪非圣之書(shū)，使舊章不亂，則經(jīng)有師道，學(xué)皆顓門(mén)。以為如何？當(dāng)有其說(shuō)。至于九流六家，論著利病，有可以輔經(jīng)術(shù)而施教化者，皆為別白書(shū)之

第二問(wèn)，

問(wèn)易曰：君子夕惕若厲。語(yǔ)曰：君子坦蕩蕩。禮之言?衣，則曰：惡其文之著也。儒行則曰多文以為富?；蛉珰w以為孝，或殺身以成仁，或玉色以山立，或毀方以瓦合，皆若相戾，未能盡通。顏回三月不違仁，孟軻四十不動(dòng)心，何者為優(yōu)？下惠三黜而不去，子文三已而無(wú)慍，何者為愈？召忽死子糾，管仲相小白，棠君赴楚召，子胥為吳行人，何者為是？析疑體要，思有所聞。

第三問(wèn)，

問(wèn)周制什一，是稱(chēng)中正，秦置阡陌，以業(yè)農(nóng)戰(zhàn)。今國(guó)家參酌古道，惠綏元元，均節(jié)財(cái)征，與之休息。豐年則平糴于轂下，恒制則轉(zhuǎn)漕于關(guān)東。尙虞地有余利，人有遺力，生之者少，靡之者多，粟帛浸輕，而緍錢(qián)益重，或去衣食之本，以?末作，自非翔貴之急，則有甚賤之傷。欲使操奇贏者無(wú)所牟利，務(wù)農(nóng)桑者沛然自足。以均貨力，以制盈虛。多才洽聞，當(dāng)究其術(shù)。至若管仲通幣之輕重，李悝視歲之上下，有可以行于今者，因亦陳之。美利嘉言，無(wú)辭悉數(shù)。第四問(wèn)。

問(wèn)懲忿窒欲，易象之明義。使驕且吝，先師之深誡。至若洙泗之門(mén)人故人，漸漬于道德，固已深矣。而仲由慍見(jiàn)，原壤夷俟，其為忿與驕，不亦甚歟？商不假蓋，賜能貨殖，從我之徒，而吝缺如是，皆所未達(dá)，誠(chéng)為辨之。第五問(wèn)

問(wèn)：育才造士，為國(guó)之本，修詞待問(wèn)，賢者能之，豈促速于儷偶，牽制于聲病之為耶？但程試司存，則有拘限。音韻頗葉者，或不聞?dòng)谳W響；珪璋特達(dá)者，亦有累于微瑕。欲使楚無(wú)獻(xiàn)玉之泣，齊無(wú)吹竽之濫，取舍之際，未知其方。子曰：盍各言爾志？趙孟亦請(qǐng)七子皆賦，以觀(guān)鄭志。又古人有述祖德敘家風(fēng)之作，眾君子藏器而含章者久，積厚而流慶者遠(yuǎn)，各言心術(shù)，兼敘代德，鄙夫虛佇，以廣未聞。