慶忠鐵壁機(jī)禪師語(yǔ)錄卷之七

慶忠鐵壁機(jī)禪師語(yǔ)錄卷之七

嗣法門(mén)人幻敏重編

鞭策語(yǔ)

?之學(xué)道人，多鮮克有成者，病在好?惡勞，重服飾，喜美餐，續(xù)人我，?雜論，究共實(shí)，總為不明因果，不體智行，不切生死所致。吾恐虛消虛受，不惟無(wú)益，而反有損矣。悲夫！?之叢林，古之叢林；?之大眾，古之大眾。?之所以不如古者，學(xué)行公私之間而巳。古則學(xué)人而能行，?則行人而不學(xué)；古則公人而忘巳，?則私巳而存人。若欲廚下有溈山，碓房求盧行，磨室見(jiàn)演?，廁架逢慧?，必恥而不為也，安?其如古哉？?禪人無(wú)?實(shí)久遠(yuǎn)之功，每每向文字語(yǔ)言上尋討，縱有見(jiàn)處，似之也。遇境逢緣，自是不得他力。殊不知者，文字之學(xué)，是醍醐，是毒藥。若于此中求禪，猶舍堅(jiān)實(shí)而取糠粃也。所以古來(lái)聰明伶俐而得禪者，百中一二；愚魯恒實(shí)而得禪者，十常八九。是知有學(xué)之不如無(wú)學(xué)也，明矣。?有聰明伶俐而親道學(xué)者，貪生怕死而?長(zhǎng)生者。長(zhǎng)生道學(xué)，禪之緒余也。道學(xué)無(wú)禪必腐，長(zhǎng)生無(wú)禪必促。夫禪之益于人也如此，胡為而不重哉？有謂禪教乃出世之法，而世諦中人如何做得去？是禪教不礙人，而人自礙禪教也。又焉知禪如大海，教似百川，凡在宥者，無(wú)不受其波而沽其潤(rùn)。夫?yàn)?不樂(lè)?教?禪，是猶欲科中而不事詩(shī)書(shū)也；重外典不肻究性地，是猶熟稗史而不精舉業(yè)也?？浦胁坏?，依舊還作常人；性地不明，未免有泥犁之患。學(xué)者不求妙悟，一向談心論性，講道說(shuō)理，如縫卵之來(lái)蠅，腥膻之聚蟻，秪圖目前飽?，暢快到底，沉湎于車(chē)塵馬足、穢濁坌壤之間，不能成其大也。?禪人要無(wú)倚靠，才有倚靠，則較是非、計(jì)得失之?存于胸中，而正?不能勝之矣。正??微，工夫如何得力？日久月深，反生疲厭退墮之想，欲打徹此事，不亦難乎？學(xué)者欲了明此件大事，無(wú)他，秪要將著忙二字置在心目間，時(shí)時(shí)逼拶，刻刻追尋，一有是字，則因循慵惰之氣散，虛豁蕩忘之志消，日就月將，無(wú)事不辦也。下手做工夫，須從難克處克去，難斷處斷去。若起?燥相續(xù)心，此系覺(jué)識(shí)種子煩動(dòng)，急下蒲團(tuán)，向清冷閑靜處走上幾囘，提起話(huà)頭，如大將臨敵，魔軍自敗也。又如世間鑠銀爐鞲，火候未到，汁水中銅鈆之氣若云霧奔馳，火候?到，漸見(jiàn)停止而色足矣。將來(lái)營(yíng)用施為，無(wú)不快心稱(chēng)意。學(xué)者?煉身心，亦復(fù)如是。?禪若有見(jiàn)處，務(wù)積功行以培之。此事如火里精金，愈鑠愈光；石中美玉，愈磨愈瑩。若得少自足，枉費(fèi)前功，縱有光瑩之質(zhì)，決不能成美?而濟(jì)急時(shí)。學(xué)者重道德如重金玉，遠(yuǎn)貪欲如遠(yuǎn)蝎蛇。蝎蛇之害，止是一身；貪欲之苦，千生百劫；金玉之富，稱(chēng)快暫時(shí)；道德之美，貽傳永世。?禪學(xué)道，貴戒定慧，甘清苦，樂(lè)證修，有擔(dān)荷。徒清苦，無(wú)證修，失之僻；徒證修，無(wú)擔(dān)荷，失之餒；徒擔(dān)荷，無(wú)清苦，證修，失之躁。?者備學(xué)，斯見(jiàn)矣。凈戒為禪之基，正定是禪之本，妙慧乃禪之用，三學(xué)全道在茲乎？菩薩畏順境，不畏逆境。逆境來(lái)時(shí)，只消個(gè)忍字，成就如許事業(yè)；若是順境，坐在坦途，一無(wú)所成。?之學(xué)人往往向逆境中打不過(guò)者，?是為生死心不切故也，與菩薩尙隔霄壤，?有超佛越?之談，誰(shuí)其信之？有等謂禪乃大根?，人才?得，我軰不如老實(shí)?些佛，看些經(jīng)，持些呪，行些行。倘三年、五年、十年、二十年，恒如是說(shuō)，如是行，是心亦可?禪矣。只恐因循茍且，如無(wú)柁之?，洪波白浪臨頭，看爾作么把捉？加功損悟，腫不益肥，頓悟漸修，日劫相倍。若肻向者無(wú)漏業(yè)中下個(gè)種子，豈但不失人身，他生異世轉(zhuǎn)得頭來(lái)，自然處處占些便宜。?禪要盡偷心，方有相應(yīng)處。有等名字學(xué)者，明知此事是絕頂?頭，亦知自已未曾踏到，只是把我慢架子高豎起，不肯屈折于明?人決擇，彼又烏知退者進(jìn)之階，虛者實(shí)之本，謙者益之源乎？學(xué)者我病有四：如自已行不去，又勸人莫行，此是借人遮已之我也；自已身心不端正，慣求學(xué)道人瑕玼，此是障善隱惡之我也；有等才聞明?知識(shí)住世，或便呈一偈，上一書(shū)，覿面問(wèn)幾句話(huà)，其實(shí)自家黑漫漫底，遂到處夸斤賣(mài)兩，此我在求名也；有等根信盡好，行履盡端，但得一知半解，便去閑靜處躱著身，不樂(lè)遇人，此我在自足也。嗚呼！稱(chēng)贊是白業(yè)，譖毀是黑業(yè)。成美為大人，?惡為小人。黑白美惡之際，苦樂(lè)大小系焉。不蹈此轍，便是好手。?禪要得個(gè)不自欺底肚腸，行得一步，方動(dòng)那一步；見(jiàn)得一著，方走那一著。倘一向虛空擲骰子，又是掩耳俞冷。學(xué)者不得一槩倣傚知識(shí)行徑。知識(shí)處世，有順逆之權(quán)。若順而傚之，有進(jìn)有益；逆而傚之，非墮則魔矣。?禪若得見(jiàn)到履實(shí)，當(dāng)思?恩。?恩一法，秪宜潛牙伏爪，修翼養(yǎng)鱗，以俟風(fēng)雷云霧。若六種稍有未就，唯是反諸巳，不可求諸人。師勘弟子甚易，弟子勘師甚難。學(xué)者先要具雙擇法?。象季時(shí)代，多有魔屬，混于禪教中，破毀正法。假如縱口談禪，隨心說(shuō)教，若戒行有虧，悉非?佛真種子矣。學(xué)者以為已之心為人，何事不辦？以愛(ài)欲之心愛(ài)道，何道不成？世之愚人者甚多，財(cái)色為最；道之益人者亦盛，見(jiàn)性為良。學(xué)者先凈其愚，然后可以獲益。做工夫不得畏首畏尾，思前算后。若肻和身放下，克期定日，可以成功。學(xué)者做工夫，有死了活不得，有活了死不得。死而若活，猶有用處；活而不死，全沒(méi)交涉矣。?禪要斷命根，命根卻有三種：斷得前一種，能明心見(jiàn)性；斷得后二種，能坐脫立亡。倘見(jiàn)性明心，自可分身?yè)P(yáng)化；徒立亡坐脫，未免涂路之苦，隂隔之昏。三種俱斷，永證道果。做工夫若有少得，須要檢?自巳斷得底是那幾件?氣心行，與古德何若？切忌鹵莽造次，大口頻開(kāi)，取笑識(shí)者。做工夫若有一知半解，須在眾中?煉，眾中能成就行力，增長(zhǎng)識(shí)見(jiàn)，銷(xiāo)磨惰?。若一向恥居學(xué)地，圖自便自安，久之狥情縱意，不足觀(guān)也。?禪要斷?氣，斷得一分，有一分受用；斷得十分，有十分受用。如不能斷?氣而求禪，是猶適燕而南行，蒸沙欲作飯，其可得乎？學(xué)者做工夫，須行上正路，莫緩莫急，步步從實(shí)處踏去，不歇不休，自有到家時(shí)?。若只向口角邊、言句上，徒?徒快，縱然見(jiàn)得境緣到來(lái)，十人有九個(gè)不能作主，反失信起謗，?魔外種。?禪要深信有個(gè)悟門(mén)，然者悟處，唯當(dāng)人自知，有口向人說(shuō)不得，明?人前藏不得。有等做工夫，蒲團(tuán)未?，忽爾被昏沉，將妄想里著渾沌一下，醒來(lái)便道見(jiàn)某菩薩、某佛、某光，乃至種種境界，以為得悟，不知純是妄識(shí)緣影。若悟道必如是，臨濟(jì)棒下得悟，高亭隔江招手得悟，湛堂聞鄰人讀出師表得悟，又見(jiàn)個(gè)甚么來(lái)？久而不返，群邪易入矣。?禪做工夫中，有喜魔、怒魔、毀?魔、訕謗魔、增勝魔、?劣魔、偷安魔、自足魔、好談?wù)f魔，乃至悲泣歌舞，水邊林下，山石崖前，自由自得，不樂(lè)見(jiàn)人，種種不覺(jué)不知，悉是魔著。須是心如太虛空，不令如上魔事?lián)c腳，唯明明歷歷提起本?話(huà)頭，工夫自得力也。有等?禪，執(zhí)于妄想頓歇，清凈本然，了無(wú)一物，名之曰悟。又引六?本來(lái)無(wú)一物之語(yǔ)以證之，遂置心在無(wú)事甲里，不起疑情，不求進(jìn)步，如此何異落空外道、無(wú)想天人？殊不知清凈無(wú)物乃教乘極則，非拈花別?之旨。復(fù)引?師之言相證者，是只知清凈無(wú)物而不識(shí)本然本來(lái)也。學(xué)者不得以教語(yǔ)便當(dāng)宗乘，須知者一大藏經(jīng)只是要人還家路引，六度萬(wàn)行乃途間資糧，至若到家受用，?三世諸佛亦難說(shuō)出，倘以教為宗，是將鍮石作黃金也。?禪悟門(mén)有三種：信悟、解悟、證悟。信解乃途路之樂(lè)，證悟則到長(zhǎng)安矣。?禪乃無(wú)漏正因，一??心巳勝多聞，一息得定巳超漏劫，?復(fù)見(jiàn)到、說(shuō)到、用到、證到者乎？然雖如是，切不可未得言得、未證言證，譬如貧人妄號(hào)帝王，自取誅戮之?。?禪人要個(gè)潔凈?皿，勿令雜毒入內(nèi)，若是打頭不遇端正師，把邪言邪語(yǔ)蘊(yùn)在胸中，縱逢真師執(zhí)而未化，反生疑不信，佛亦難救矣。?禪如行遠(yuǎn)路，無(wú)論舉步急緩，只是不可間歇，若一向畏途之遠(yuǎn)，止而不行，何日是到家日子？學(xué)者居稠人廣眾之中，務(wù)令息事，勿令造事，事息則智慧生、煩惱滅，事造則福緣消、無(wú)明長(zhǎng)，無(wú)明長(zhǎng)而人我競(jìng)持，智慧生而道德弘著。至于?隨知識(shí)，有緣則住，無(wú)緣則去，去而無(wú)怨，住而有禮，斯為古?儀范，垂手為人，或順或逆皆為方便，一揚(yáng)一抑總屬提攜，遇之者不以機(jī)心測(cè)度，一槩同觀(guān)，智種靈苗方獲殊勝。