梓潼帝君化書(shū)序

梓潼帝君化書(shū)序

化有二理有變化之化，有教化之化，自無(wú)入有，自昔為今，以幼壯為老死，以老死為嬰稚，此變化之化也。三綱五常，是非邪正，上以風(fēng)動(dòng)其下，下以獻(xiàn)替其上，此教化之化也。今吾所降前后九十七化，元命者，序太始也。流形者，本太質(zhì)也。生民者，明性習(xí)也。易俗者，變夷禮也。稽古者，覺(jué)后知也。奉真者，遵道法也。寧親者，報(bào)劬勞也。幽婚者，戒茍合也。淵石者，重有子也。馴雉者，誠(chéng)感通也。回流者，護(hù)先塋也。降瘟者，顯箓驗(yàn)也。好生者，習(xí)醫(yī)業(yè)也。天官者，醫(yī)業(yè)成也。薦賢者，公道開(kāi)也。格非者，和圣賢也。榮歸者，知止足也。敦宗者，念本支也。歸寂者，遇釋法也。君山者，喜幽清也。感生者，不能忘情也。奉先者，思繼志也。孝友者，繼絕緒也。沔水者，社讒慝也。白駒者，冀留賢也。舉讎者，忘私憾也。恤孤者，敦友義也。慈訓(xùn)者，傳內(nèi)觀也。盡忠者，堅(jiān)臣節(jié)也。棲真者，屆雪山也。山王者，始護(hù)蜀也。刑賞者，罰淫而舉孝也。存褒者，憫無(wú)辜也?；仫L(fēng)者，罪狂夫也。明寃者，恤無(wú)告也苴邑者滋生齒也。拯溺者，善賢侯也。雨谷者，惡私心也。曲雨者，惠小民也。殞賊者，旌孝婦也。北郭者，誨求嗣也。返火者，敗奸計(jì)也。平苴者，現(xiàn)陰佑也。費(fèi)丁者，賤勇力也。石牛者，惡好財(cái)也。五婦者，諫重色也。顯靈者，不忍蜀之亡也。大丹者，遇圣師也。巴都者，嫉贓污也。婆娑者，明天性也。戒龍者，和鄰祇也。鳳山者，尊所生也。魚(yú)腹者，矜老苦也?？跇I(yè)者，彰惡報(bào)也。東郭者，懲巧偽也。牛山者，分善惡也。天威者，戒逆婦也。尚義者，貴同氣也。旌隱者，厚士風(fēng)也。佑正者，高烈女也。殺生者，遠(yuǎn)皰廚也?？崤罢?，戒害物也。憫世者，念黎元也。咸陽(yáng)者，奉帝命也。卭池者，報(bào)父母也。解脫者，謂寃不可成也。仁政者，悟前非也。幽明者，戒欺暗也?；I帷者，償宿業(yè)也。如意者，大有為也。丁未者，兆命佐圣也。水漕者，司天澤也。桂籍者，司文衡也。孝廉者，濟(jì)太平也。感時(shí)者，悼王化也。神扶者，顯八公山也。誅暴者，戒污吏也。明經(jīng)者，顯先圣也。護(hù)圣者，顯大功也。明威者，戒士夫不欺也。濟(jì)順者，奉帝保民也。濟(jì)迷者，懲不信也。忠顯者，佐皇國(guó)也。圣治者，歌太平也。摽忠者，濟(jì)時(shí)也。興國(guó)者，忠良也。止足者，辭王?也。訓(xùn)逆者，誅不孝也。戒欺者，正名也。誅悖者，勸孝也。真元者，拯難也。拔苦者，悼亡也。福瀘者，平夙寃也。昭明者，見(jiàn)畢工也。摩維洞天者，顯后化也。放生者，戒殺魚(yú)子也。弭蝗者，拯救萬(wàn)民苦也。是故圣人神道設(shè)教，始有天人相因，人神共理之化，要其所歸，不過(guò)垂世立教之大端也。

延祐三年春，中書(shū)因太常定議，根予自周歷晉之出沒(méi)，原古迄今之事業(yè)，錄予為忠國(guó)孝家益民正直祀典之神，閱予舊封神文圣武孝德忠仁王，崇褒為輔元開(kāi)化文昌司祿宏仁帝君，因予靈應(yīng)廟額，表曰佑文成化之祠?；仗?hào)益彰，汗顏愈熾，每思所以禆益公道，輔治皇元者，其跡淺陋，不足稱(chēng)述，聊以予所化之實(shí)，自為一書(shū)，以答綸音之萬(wàn)一。允以道業(yè)誨人者，謂之教，躬行于上，風(fēng)動(dòng)于下，謂之化，風(fēng)化之源，在乎風(fēng)化之主，考其事之美惡，則知化之所由，淳樸既衰，民心不古，刑政極而鬼神化焉。蓋天下之民，淪綱毒法，逭于朝典者，必受冥誅，古今昭昭，綽有常憲，故官府治民，神祇理世，一也，要在明教化，示斯民遷善遠(yuǎn)罪耳。奈何幽明殊涂，隱顯異勢(shì)，聲跡既不能相接，雖有教化令典，將何舉而示民哉。此冥冥中理世尤為力之難也。予素知此義，故曲為神人交接之術(shù)，與承職百靈共白于帝，作飛鸞闡化之法，筆降人間，為幽明通貫之埋，仰蒙帝意，仁愛(ài)下民，允從奏議，故予往歲已曾宣傳化跡，其事雖若自侈，此身作為之實(shí)，然化跡之傳亦顯教明法，示人遷善遠(yuǎn)罪之微意，其于淑人心，善風(fēng)俗，力挽頹波，舍此則何以哉！比者，欽蒙上帝誕降嘉命，賜以二十一司官屬，明具所職，俯治下方，一則俾贊襄天府生成之功，一則俾密資圣朝平治之隆也，疊承寵光，罔敢逸墜，孜孜弗逮，于茲有年。矧予化書(shū)九十七帙，布在人間久矣，濫觴于腐儒之手，以魚(yú)為魯，以根作銀，珷玞混石玉者眾矣，不訂炤以示人，彼將曰好事者附會(huì)妄誕尚鬼神耳，群疑之中，得貞確端懿之士某等，為吾反復(fù)辨校南北二本，式質(zhì)鬼神，予命之曰：比者南本則厞　實(shí)多，北本經(jīng)予親校，事實(shí)詳明，斷自丁未化前，更定舛訛，桂籍化后，刪改繁亂，予又增及蘇民化，科舉化，為九十有九，姑虛其文，以存后意，俾正校者梓木傳行，以示來(lái)哲，庶無(wú)疑妄。人之言曰：圣人神道設(shè)教，九經(jīng)并明日月，博雅君子，代不乏人，典明教化，猶不能家喻戶(hù)書(shū)，何區(qū)區(qū)化書(shū)之帙，能砥柱于中流耶？鳴呼！其亦不思而已矣，化之所存，道之所存也。居官者覽予化跡，若是之嚴(yán)忠廉干濟(jì)之心，未必不凜凜也。文人儒士觀是化之終始，知赫赫之若臨，未必不祇懼修省。農(nóng)工商賈雜家者流，聞千百載之駭聞，欺心者獲天誅，口業(yè)者被神戮，善有賞，惡有罰，未必不寒心竦毛、遷善改過(guò)。習(xí)釋道者，知劫運(yùn)果報(bào)之昭昭，未必不全其心而蹈其矩，奚啻頑夫廉懦夫立耳。鄙夫之言曰：子不語(yǔ)怪力亂神，何怪神之多多？此非時(shí)中之人斯不可語(yǔ)上也，斯守白公之信也，予之匡人于修齊治平之途，非左道之術(shù)耳。斯化也，雖不能與天地立心，與生民立命與后化也雖不能與天地立心與生民立命與后世開(kāi)太平，識(shí)者未必不知予心之輕重也。若夫予之神在天下，若日月之運(yùn)于天，予奪嗣祿職掌，文衡天下，小大事端，靡不該括。吁！回風(fēng)返火既行之于往，雷勵(lì)風(fēng)飛不能行之于今耶！咨爾天民，體予至意，立仁義于詩(shī)書(shū)之圃，策忠孝于廉讓之鄉(xiāng)，共躋仁壽，同樂(lè)太平，幸也。否則，恭行天罰，及悔何追？予忝膺重寄，恐負(fù)天子寵光，故此為敘。

吾先奉。

玉帝敕，授以如意飛鸞墨跡于天地之間也，救末劫，爰命梓潼君也，今吾之九十余生之化，故命于勿于堅(jiān)重?？贝宋?，今已周矣，請(qǐng)命于吾，親跋于后耶。

九十余生闡化機(jī)，扶生拔苦拯災(zāi)危，證果梵迦如來(lái)藏，再出神文福他時(shí)。吾孝友也勿堅(jiān)二生，吾文已就，重出斯寳如意持之萬(wàn)里，古語(yǔ)云：千鐘馬金厥有名，一朵云生腳下登，三天高臺(tái)入地去，一枝消息泄春靈。此中造化藏千里，可否人生在此中。二生知機(jī)否？

縁事將成信有時(shí)，人能弘道復(fù)何疑。

不因百尺樓工畢，爭(zhēng)得多生事跡垂。

典實(shí)任從譏衒耀，始終庶可見(jiàn)云為。

從今又被人間世，傳出清河百詠詩(shī)。