讀史記八書

讀史記八書

禮、樂、律、歷四書，或曰褚少孫所補，或曰蓋子長為之而未具，皆非也。其序禮樂，用意尤深。蓋太初所定，改正朔，易服色，已具歷書及封禪書。至宗廟百官之儀，則襲秦故不合圣制者。漢之樂，自文、景以前，習(xí)常肄舊而己。武帝所作十九章，文雖爾雅，然自靑陽、朱明、西皥、元冥而外，多諛誕，且非雅聲。其甚者，如太乙馬歌，則汲黯所謂先帝百姓不知其音者，故止序其大略，而不復(fù)排纂為書。蓋傷漢之興，幾無所謂禮樂也，故于四時之歌，明著其恉，曰：世多有，故不論。則非為之而未具明矣。其續(xù)以戴記、荀卿之文，或乃少孫所為邪？漢之樂既無可次，而律則往古成法，故獨著其通于兵事，以為法戒。武帝改歷，雖由公孫卿札書，而洛下閎運算，日順夏正，于歷術(shù)則無可議者，故直述其事。凡此皆著書之義法一定而不可易者，非故欲如此也。其后四書論系于書后，亦各有義焉。蓋河渠平準(zhǔn)，非若禮、樂、律歷可前序其事，而以名物度數(shù)次列于后者。封禪書所載諸畤諸祠，雖有方色牲幣之?dāng)?shù)，而皆秦漢閑妖妄不經(jīng)之制，且與封禪無與也。故其事并詳于書，而略見己意于后。惟天官宜與律歷一例，特家世所掌，有獨傳其精義者，災(zāi)異之變，有親得之見聞?wù)?，諸家之占，有考之而不合者，故列次眾法于前，而以己意詳論于后，所由與律、歷二書異也。七書皆通古今，而平準(zhǔn)則漢一代之制，故獨以古事附論于后，而志慨焉。樂律、天官三書之末，及律書序，前后各附贅一節(jié)，意義無可推者，或亦少孫所為。然秦紀(jì)亦別載襄公后二百余年事，豈子長摭拾舊聞，始將采用，后復(fù)置之，而錄者不知而妄附與？是未可知也。