人從心上起經(jīng)綸

人從心上起經(jīng)綸

夫心易者，大道之源也。大道生化，無(wú)出于河圖五十五之?dāng)?shù)，故圣人則之。老子所謂無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。無(wú)名之始，是三五合真也。有名之母，是三五分真也。是故形而上者曰天，形而下者曰地，配兩形而中生者曰人。人與天地配曰三才。三才合道，萬(wàn)物同一氣而生焉。唯人得天地全秀而生，天付之神，地付之精，中和付之氣，三者備體于一身，渾淪太極者也。周子所謂：無(wú)極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生隂。是也。陽(yáng)動(dòng)之極而復(fù)靜，隂抱陽(yáng)也。隂靜之極而復(fù)動(dòng)，陽(yáng)攝隂也。隂陽(yáng)互索而生五氣，五氣分化而生八卦，八卦循環(huán)而成四時(shí)，四時(shí)運(yùn)化不已而生萬(wàn)物。萬(wàn)物蕓蕓，各歸其根。此大道之常易也。以丹道言之，不過(guò)運(yùn)乎心易，顛倒隂陽(yáng)，返還神炁而已矣。是故以乾坤為易之門(mén)戶，以坎離為日月往來(lái)之機(jī)，以震兌為春秋卯酉二分。當(dāng)作丹之時(shí)，內(nèi)則含三五，包固不動(dòng)；外則以東三之木生南二；之火，以西四之金生北一之水。四象各歸其五，然后用虛中戊己一五真土分化，而攝提戊土歸坎位，逼木生火而熏蒸，迫金生水而滾沸。于斯時(shí)也，撥動(dòng)上頭關(guān)捩，徐徐抽出坎中之陽(yáng)，去補(bǔ)離宮之隂，成乾之體，用己土從離位退符，歛五氣回周天三十之?dāng)?shù)，直至坤宮而止，結(jié)成還丹，戊己復(fù)位，醉飲刀圭，一性湛然，四炁清朗，仍虛五與十矣。太極圖云：無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝。即此理也。張紫陽(yáng)悟真篇曰：三五一都三個(gè)字，古今明者實(shí)然稀。東三南二同成五，北一西方四共之。戊己還從生數(shù)五，三家相見(jiàn)結(jié)嬰兒。嬰兒是一含真炁，十月胎圓入圣基。斯言盡矣，學(xué)者味之。朝屯暮蒙圖夫屯蒙二卦者，圣人假象以明進(jìn)火退符之謂也。陽(yáng)從下升乃曰屯，隂從上退乃曰蒙。是屯下震而上坎，震之初九用庚子爻，坎之六四用戊申，爻也。蒙下坎而上艮，坎之初六用戊寅爻，艮之六四用丙戍爻也。其子申寅戍即元亨利貞也。一卦顛倒，即成兩卦，互體互用，動(dòng)靜相因。六十卦中，卦卦一般。一卦有六爻，兩卦計(jì)十二爻，以一年言之而有十二月，以一日言之而有十二時(shí)之?dāng)?shù)，陽(yáng)進(jìn)為六，隂退為六。丹家寓言朝屯暮蒙之說(shuō)，本意不過(guò)指此以論吾身火候之分明，啟閉呼吸消息之妙。魏伯陽(yáng)作參同契所謂：屯以子申，蒙用寅戌，六十卦用各自有日，聊陳兩象，未能究悉。悟真篇亦曰：南北宗源翻卦象，晨昏火候合天樞。斯言明矣。學(xué)者不可以紙上之言，便為了達(dá)，須求明師指點(diǎn)，然后知吾身中之卦象也。卦象之說(shuō)，亦是比喻，是以圣人不得已，假象以誘后之學(xué)者爾。一言決破，則天地之道與我無(wú)不神符哉。