書為善堂卷后

書為善堂卷后

大梁武子宣之父明德君。名其居之堂曰為善。君卒。子宣奉其母夫人之命。祠君于堂。而服膺為善之訓(xùn)。乃作法海蘭若于建業(yè)城南。又奉母航海至于?陀洛伽之山。以求?謂大士真儀者。將以廣為善之路也。故翰林學(xué)士虞公為之記。文獻(xiàn)之士為之言者不少。而子宣之求言于四方未巳也。吾固有以知其心矣。夫人志于道而未獲?向。故愿就有道而正焉。是其好學(xué)?行之誠(chéng)。積于中而見乎外也。正宜因其憤悱而啟發(fā)之。惜無(wú)有以圣人之道與之言。而徒就其所巳行者縷縷焉。宜其不足乎心而求之不置也。孟子曰。不直則道不見。我且直之。昔宋人有好玉者，淂燕石焉，以為玉而寳之，革柜十重，巾十襲，周客見而笑之。夫好玉則誠(chéng)好玉矣，而未為知玉也，故不免為識(shí)者?笑。尭。舜、禹、湯、文、武、周公之道，載在方冊(cè)，其所言皆善言也，其?行皆善行也，天下之善，莫?外之矣。舍是而他求焉，惑也。夫人之所食以生者，五谷也。今有厭五榖而不食，則必求夫爽口蜇吻之味而食之，則不?其生者鮮矣。故圣人之道，五榖也；異端之道，爽口蜇吻之味也。圣人之道，求諸日用之常，異端之道，必索?以行恠，其勢(shì)不并立也。是故欲求道者，必先定其所何如。將適燕，先舉轅而指北，然后訪而取途，則無(wú)倒行之悔矣。故孟子道性善，必稱尭舜，恐其不知孰為善，孰為不善也，故以尭舜的之，知所在矣，又必有至之之道。是故顏淵問(wèn)克巳復(fù)禮，必請(qǐng)其目，如是而后可以言為善矣。擇之而不得其正，為之而不知其方，心與事相違，而徳與言不相??。行而不問(wèn)，學(xué)者之失也。問(wèn)焉而不告，聴者之咎也。人有所請(qǐng)，不知?jiǎng)t不必言，知?jiǎng)t當(dāng)盡言之，不然則皆圣人之罪人矣。予雖不識(shí)子宣，觀其求之廣而知其志之?，于是乎盡言之。