題古塔主論三玄三要法門

題古塔主論三玄三要法門

古塔主著論呵諸方但解知見(jiàn)未明道眼。予初駭之。及觀其論三玄三要之義。援引諸家證左甚明。而曰。豈特臨濟(jì)用此法門。殆是三世如來(lái)之法式也。僧輒問(wèn)曰。師論三玄法門。名既有三。其語(yǔ)亦異。切不相離。而臨濟(jì)本曰。

一句中具三玄。一玄中具三要。有玄有要。何以辯明之。古氣索良久。引金剛般若經(jīng)云。一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經(jīng)出。又首楞嚴(yán)云。于一毫端現(xiàn)寶王剎。坐微塵里轉(zhuǎn)大法輪等義。對(duì)之曰。理性無(wú)邊。事相無(wú)邊。雜而不參?；於灰弧：我梢痪渲?。不具三玄三要耶。予獨(dú)不曉金剛般若首楞嚴(yán)等義。非知見(jiàn)乎。且諸經(jīng)之?既具。臨濟(jì)安得蹤跡之而建立哉。古方呵知見(jiàn)而自語(yǔ)相違?？尚σ?。盤山寶積禪師曰。道本無(wú)體。因道而求名。道本無(wú)名。因名而立號(hào)。若言即心即佛。今時(shí)未入玄微。若言非心非佛。猶是指蹤之極則。向上一路。千圣不傳。學(xué)者勞形。如猿捉影。盤山蓋形容三玄三要者。云居云：譬如獵犬尋香嗅跡而去，忽若羚羊掛角時(shí)，莫道跡，香亦無(wú)矣。同安曰：涅槃城里尚猶危，陌路相逢勿定期。權(quán)掛垢衣云是佛，卻裝珍御復(fù)名誰(shuí)？木人夜半穿靴去，石女天明戴帽歸。萬(wàn)古碧潭空界月，再三撈摝始應(yīng)知。又形容盤山之語(yǔ)，而三玄三要之?益微矣。古乃又引教乗以解釋之，吾無(wú)以徴其失，將撼臨濟(jì)起而使痛叱之乃快也。