送浮屠文暢師序

送浮屠文暢師序

人固有儒名而墨行者，問其名則是，校其行則非，可以與之游乎？如有墨名而儒行者，問之名則非，校其行而是，可以與之游乎？揚(yáng)子云稱：在門墻則揮之，在夷狄則進(jìn)之，吾取以為法焉。浮屠師文暢喜文章，其周游天下，凡有行必請(qǐng)于搢紳先生，以求詠歌其所志。貞元十九年春，將行東南，柳君宗元為之請(qǐng)，解其裝，得所得敘詩(shī)累百余篇。非至篤好，其何能致多如是邪？惜其無(wú)以圣人之道告之者，而徒?浮屠之說(shuō)贈(zèng)焉。夫文暢，浮屠也。如欲聞浮屠之說(shuō)，當(dāng)自就其師而問之，何故謁吾徒而來(lái)請(qǐng)也？彼見吾君臣父子之懿，文物亊為之盛，其心有慕焉，拘其法而未能入，故楽聞其說(shuō)而請(qǐng)之。如吾徒者，宜當(dāng)告之以二帝三王之道，日月星辰之行，天地之所以著，鬼神之所以幽，人物之所以蕃，江河之所以流而語(yǔ)之，不當(dāng)又為浮屠之說(shuō)而瀆告之也。民之?生，固若禽獸夷狄然。圣人者立，然后知宮居而粒食，親親而尊尊，生者養(yǎng)而死者藏。是故道莫大乎仁義，教莫正乎禮楽刑政。施之于天下，萬(wàn)物得其宜；措之于其躬，休安而氣平。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武，文武以是傳之周公、孔子書之于?，中國(guó)之人丗守之。今浮屠者，孰為而孰傳之邪？夫鳥，俛而啄，仰而四顧。夫獸，深居而簡(jiǎn)出，懼物為之已害也，猶且不脫焉，弱之肉，彊之食。今吾與文暢安居而暇食，優(yōu)游以生死，與禽獸異者，寕可不知其所自邪？夫不知者，非其人之罪也；知而不為者，惑也。恱乎故，不能即乎新者，弱也；知而不以告人者，不仁也；告而不以實(shí)者，不信也。余既重柳請(qǐng)，又嘉浮屠能喜文辭，于是乎言。