麋虎

麋虎

虎逐麋，麋奔而闞于崖，躍焉?；⒁嘬S而從之，俱墜以死。郁離子曰：麋之躍扵崖也，不得巳也。前有崖而后有虎，進退死也。故退而得虎，則有死而無生之冀。進而躍焉，雖必墜，萬一有無望之生，亦愈扵坐而食扵虎者也。若虎則進與退皆在我，無不得巳也，而隨以俱墜，何?？麋雖死而與虎俱亡，使不躍于崖，則不?致虎之俱亡也。雖虎之?，亦麋之計得?。鳴呼。若虎可以為貪而暴者之永鍳矣。昔鄭之間有躁人焉，射不中則碎其鵠，奕不勝則嚙其子。人曰：是非鵠與子之罪也。盍亦反而思之乎。弗喻，卒病躁而死。郁離子曰：是亦可以為鑒矣。夫民猶鵠也，射之者我也，射得其道則中矣。兵猶子也，行之者我也，行得其道則勝矣。致之無藝，用之無法，至扵不若人，而不勝其憤恚，非所當(dāng)恚，烏得而不死？

郁離子曰：今有人焉，坐高堂之上，指使臧獲，則不得其心者十恒七八；不得其心而怒叱左右惎之，色與聲并厲。左右承顏而接言。懼其怒之將巳遷也。而亦以厲出之。受指使者。不知吾怒之所在。則倉惶而愈亂。愈不得扵吾心。則吾之怒愈加。出愈厲。承顏而接言者。亦不知吾怒之所在。以意度意。愈惎而愈吾違。故小怒則小違。大怒則大違。雖以劒挺臨之，不能使之得吾心也。是故君子之使人也，量?以任之，揣力而勞之，用其長而避其缺，振其怠而提其蹶。教其所不知，而不以我之所知責(zé)之；引其所不能，而不以我之所能尢之。誨之循循，出之申申，不震不暴，匪怒伊教。夫如是，然后懲之而不敢懟，刑之而不敢怨。詩曰：豈弟君子，民之父母。如是，斯可以為民之父母矣。

秦起兵欲攻周，國人皆不與。應(yīng)侯謂秦昭王曰：臣之里公孫弗忌，弱其鄰之老，而謀食飲之，裒其徒謂之曰：彼予鄰之叟也，富而嗇，吾將與若徃食飲之。其徒曰：彼雖富而甚嗇，其奚以食飲之？曰：我且盜之。其徒皆愀然。明日，又欲徃，其徒曰：子之謀鄙，盍更諸？曰：我將脅而取之。其不從者半，弗果徃。他日，又曰：請以貨先為之市，具禮，召主人而醻酢之，多取物而日稽其直，且速其子弟以為常。不數(shù)?，吾將竭其蔵，何如？其徒皆欣然從之。夫三言者，其以不道取諸人均也。而有從不從焉者，避其名也。今周，天下之共主也，無桀紂之?，無辭而攻之，誰?受其名？臣固知國人之不與也。

郁離子曰：?天下之怨者，惟其重巳而輕人也。所重在此，所輕在彼，故常自處其利而遺人以不利，高其智以下人之能而不顧夫重巳輕人，人情之所同也。我欲然，彼亦欲然，求其欲弗得則爭，故爭之弗能而?心以上人者，勢有所不至，力有所不足也，非夫人之本心也。勢至力足而有所不為，然后為盛徳之人，雖不求重于人，而天下之人莫得而輕之，是謂不求而自至。今人有悻悻自任者，矜其能以驕，有不自巳出，則不問是非，皆以為未當(dāng)，發(fā)言盈庭，則畏之者唯唯，外之者黙黙焉，然后揚揚乎自以為得，而不知以其身為怨海，亦奚益哉。昔者智伯之亡也，惟其以五賢陵人也。人知?智伯，而不知檢其身，使亡國敗家接踵相繼，亦獨何哉？

唐蒙與薜荔俱生于松樸之下，相與謀所麗。唐蒙曰：樸，不材木也，薈而翳松根，石膸而生茯苓，是惟百藥之君，神農(nóng)之雨師，食之以僊其膏入土，是為琥珀，爰與水玉瑯玕同為重寳。其干聳壑而干霄，其枝樛流，其葉扶踈。爰有百樂弦筦之音，吾舍是無以麗矣。薜荔曰：信羙然。由仆觀之，不如樸矣。夫羙之所在，則人之所趨也。故山有金則鑿，石有玉則?，澤有魚則竭，藪有禽則薙。今以百尺梢云之木，不生于窮崖絕谷，人跡不到之地，而挺然于眾覿。而又曰：有伏苓焉，有琥珀焉，吾知其?不乆矣。乃裊而附于樸鑚蚋螬之穴，以入其條，?其心而出焉。于是樸之葉不生，而柯枚條?悉屬于薜荔，中虗而外皮索籜如也。?余。齊王使匠石取其松，以為雪宮之梁。唐，?死，而薜荔與樸如故。荊人有畏鬼者，聞槁葉之落與蛇?之行，莫不以為鬼也。盜知之，于是宵窺其垣，作鬼音惴，弗敢睨也。若是者四五，然后入其室，空其藏焉?；騺唬汗韺嵢≈病Ｖ行幕蠖浫恢?。無何，其宅果有鬼。由是物出于盜所，終以為鬼?而與之，弗信其人盜也。郁離子曰：昔者趙髙之譛蒙將軍也，因二世之畏而微動之。二世之心疑矣，乃遏其請以怒恬，又煽其憤以激帝。知李斯之有諌也，則揣其志而先宣之，反復(fù)無不中。于是君臣之猜不可解，雖謂之曰髙，實為之弗信也。故曰：?不自來，因疑而來；間不自入，乗?而入。由其明之先蔽也。

郁離子與艾大夫偕謀盜，士有俘盜以請賞者，予之金。不愿而請爵，大夫不可。郁離子請予之。大夫曰：爵，王章也，弗可濫也。郁離子曰：大夫之言是也。然吾甞觀于圃人矣。果實之未摘，雖其家人不敢求甞焉。及其既摘而余，則蚊蚋皆聚而咂之矣。漢曲之處女，色若朝虹，觀者慕之，不敢求也。一旦?于倡家，則儇子、佻夫、庸奴、賤皂之有金者，皆得而覬之。今朝廷之尊爵，大盜得之，士之有恥者弗欲仕矣，而猶有愿之者，未之思也，矧敢靳乎？北鄙之獠人以肉豢狗，而怒其子之?食其膋，于是室家離心，子必悔之。

或問于郁離子曰：井田可復(fù)乎？郁離子曰：可。曰：何如其可也？曰：以大德戡大亂則可也。夫民情乆佚則思亂，亂極而后愿定。欲謀治者，必因民之愿定而為之制，然后疆無梗，猾無間，故令不疚而行。請問之。曰：天下之宴安也，人不甞苦辛，不知亂之無所容其身，而易于怨上。故一拂其欲，則憤激而思變，有從而倡之，亂斯作矣。是故老成之人慎紛更焉，非為茍也，畏未得其利而先覩其害也。故民猶馬也，廐牧以安之，豆粟以飫之，旦而放之，莫不振鬛而奔風(fēng)，牝鳴而牡應(yīng)，嘶馳踶突，惟意所如，不可逐而　也。及其負(fù)鹽車，歷羊膓，流汗踠足，饑不得秣，倦不得息，逾數(shù)百千里而?，望皂櫪如弗及，見圉人而欨沬，則雖鞭之使?否矣。及此而調(diào)之，其有不服者乎？是故圣人與時偕行，時未至而為之謂之躁，時至而不為之謂之陋。今民風(fēng)不淳，而古道之廢興，欲不欲者各半，故以大徳戡大亂，則井田亦可復(fù)也。

客有好佛者，毎與人論道理，必以其說駕之，欣欣然自以為有獨得焉。郁離子謂之曰：昔者魯人不能為酒，惟中山之人善釀千日之酒，魯人求其方弗得。有仕于中山者，主酒家取其糟?，以魯酒漬之，謂人曰：中山之酒也。魯人飲之，皆以為中山之酒也。一日，酒家之主者來，聞有酒，索而飲之，吐而?曰：是予之糟液也。今子以佛夸予可也，吾恐真佛之?子，竊其糟也。

郁離子曰：天地之呼吸，吾扵潮汐見之。禍福之素定，吾于夢?之先兆見之。同聲之相應(yīng)，吾于琴之弦見之。同氣之相求，吾于鐡與磁石見之。鬼神之變化，吾于雷電見之。隂陽五行之消息，人命繋其吉?，吾于介鱗之于月見之。?祀之非虛文。吾于豺獺見之。天樞之中。吾于子午之針見之。巫祝之理不無。吾于吹蠱見之。三辰六氣之變。有占而必驗。吾于人之胍色見之。觀其箸以知?。察其?而見?。此格物致知之要道也。不研其情。不索其故。梏于耳目而止，非知天人者矣。

郁離子謂執(zhí)政者曰：物之所貴于天下者，以其少有而難得也。如使明珠如沙，黃金如?，則人皆得而有之，其何以?貴乎？故服有章，爵有等，使人不可以妄覬，然后王命尊而榮辱行，此鼓舞天下之竒貨也。昔者趙王得于闐之玉以為爵，曰以飲有功者。邯鄲之圍，觧王跪而執(zhí)爵進酒，為魏公子壽，公子拜嘉焉。故鄗南之役，王無以為賞，乃以其爵飲將士，將士飲之皆喜。于是趙人之得爵飲，重于得十乗之祿。及其后王遷以爵爵嬖人之?痔者。于是秦伐趙，李牧擊卻之。王取爵以飲將士，將士皆不飲而怒。故同是爵也，施之一不當(dāng)，則反好以為?，人知寳其所貴而巳矣。

或曰：傳曰：天裂陽不足，地動隂有余。然乎？郁離子曰：天道幽?，非可億也。然以吾觀之，天裂陽不足，是也。地動隂有余，未必然也。夫天渾渾然氣也，地包于其中，氣行不息，地以之莫今而動焉，豈地之自動乎？觀乎地之動也，蓋象夫震掉顫愓而不為跳躍?舞之狀也。夫既不為跳躍?舞，則豈地之自動乎？其必有以使之然矣。然則地之動也，非其自動也，由其所麗者有所不恒而使之然也。猶舟之在水，其動也由乎水，非舟之自動也。吾固曰：天裂陽不足是也。地動亦陽不足，而非隂有余也。