與陳蝶庵居士

與陳蝶庵居士

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士大夫欲成就此?大事，看來(lái)最先要個(gè)信字。信能成一切種智、信能證菩提道果、信能為圣為賢、信能超佛越?、信能度一切苦?，乃至忠孝?義、盡性至命、超度宗親、極?群迷，世出世間經(jīng)大傳遠(yuǎn)，無(wú)不從此一信而建立。是知大信大悟、小信小悟，不信則不悟也。須知者不信之人，縱佛?圣賢在世亦無(wú)如他何，所謂七能三不能是巳。古來(lái)士大夫從信入道者不少，?略舉其一二。如給事馮楫濟(jì)川居士，自壯歲徧?后依佛?，一日同?經(jīng)行法堂，偶童子趨庭吟曰：萬(wàn)象之中獨(dú)露身。?拊公背曰：好聻。公于是契入。紹興丁巳除給事，會(huì)大慧禪師就明慶開(kāi)堂，慧下座，公挽之曰：和尙每言于士大夫前曰：此生決不作者蟲豸。今日因甚卻納敗闕？慧曰：盡大地是個(gè)杲上座，你向甚處見(jiàn)他？公擬對(duì)，慧便掌，公曰：是我招得。越月特丐祠，坐夏徑山，榜其室曰：不動(dòng)軒。一日慧升座，舉藥山?石頭馬?得悟因緣，慧拈罷，公隨至方丈曰：適來(lái)和尙所舉的因緣，某理會(huì)得了?；墼唬耗闳绾螘?huì)？公曰：恁么也不得蘇嚧娑婆訶，不恁么也不得?哩娑婆訶，恁么不恁么總不得蘇嚧?哩娑婆訶?；塾≈再试唬鸿笳Z(yǔ)?言，打成一塊。咄哉俗人，得此三昧。公后知卭州，所至宴晦無(wú)倦，?自詠曰：公事之余喜坐禪，少曾將脅到床眠。雖然現(xiàn)出宰官相，長(zhǎng)老之名四海傳。至三十二年秋，乞休致，預(yù)?親知，期以十月三十?終。至日，令后?置高座，見(jiàn)客如平時(shí)。至辰巳間，降階?闕肅拜，請(qǐng)漕使攝卭事，著?衣履，據(jù)高座，囑諸官吏道俗：各宜向道扶持教門，建立法幢。遂拈拄杖按?，泊然而化。漕使請(qǐng)?jiān)唬喊矒崛プ∪绱俗杂?，何不留一頌以表罕聞？公張目索筆，書曰：初三十一，中九下七。老人言盡，龜哥?赤。竟?fàn)栭L(zhǎng)往。公以建炎后名剎教藏多殘毀，施印凡一百二十八藏，有語(yǔ)錄、頌古行世。此第一個(gè)從信入道，為世出世間經(jīng)大傳。遠(yuǎn)之，灑脫漢子也。侍郞李彌遠(yuǎn)普現(xiàn)居士?圜悟，一日朝囘，至天津橋馬躍，忽有省，通身汗流。?造天?，適悟出門，遙見(jiàn)便喚曰：居士！且喜大事了?。公厲聲曰：和尙?花作么？悟便喝，公亦喝。于是機(jī)鋒迅捷，凡與悟問(wèn)答，當(dāng)機(jī)不讓。及遷吏部，方在壯歲，遽乞祠祿，歸閩連江，?庵自?shī)?。一日，示微恙，索湯沐?，遂趺坐作偈曰：謾說(shuō)從來(lái)牧?，?日分明呈露。虛空拶倒須彌，說(shuō)甚向上一路？擲筆而逝。此第二個(gè)從信入道，為世出世間經(jīng)大傳。遠(yuǎn)之，灑脫漢子也。樞?徐府，字師川，每侍其父龍圖謁法昌及靈源，語(yǔ)論終日，公聞之，藐如也。及法昌歸寂，在笑談間，公異之，始篤信。復(fù)丁父憂，?無(wú)以?罔極，請(qǐng)靈源歸孝址說(shuō)法。源登座問(wèn)答巳，乃曰：諸仁者，秪如龍圖讀萬(wàn)卷書，如水傳?，涓滴不遺。且道尋常著在甚么處？而?舍識(shí)之后，?著萬(wàn)卷書底又卻向甚么處著？公聞，灑然有得，遂曰：吾無(wú)憾矣。源下座，問(wèn)曰：學(xué)士適來(lái)見(jiàn)甚么便恁么道？公曰：若有所見(jiàn)，則鈍置和尙去也。源曰：恁么則老?不如。公曰：和尙是何心行？源大笑。靖康初，為尙書外郎，與朝士同志者掛缽于天?之擇木堂，力?圜悟，悟亦喜其見(jiàn)地超邁。一日，至?xí)涘?，指悟頂相曰：者老漢腳跟猶未?地在。悟顆面曰：甕里何曾走卻鱉？公曰：且喜老漢腳跟?地。悟曰：莫謗他好。公休去。此第三個(gè)從信入道，為世岀世間經(jīng)大傳遠(yuǎn)之灑脫漢子也。古?士大夫中，從信入道如上因緣甚多，但不可一一枚舉耳。時(shí)因令郞六符來(lái)書，有舟中捧誦法語(yǔ)，似知非知，有路無(wú)路，茫無(wú)定見(jiàn)，不敢下手，不敢不下手，笑也不得，哭也不得，日夜不安，何時(shí)得和尙一棒打殺，到也自在。想吾師佛祉日增，不識(shí)家君得日親棒喝否？惟愿慈悲垂教之語(yǔ)，山?閱罷，喜動(dòng)眉睫。何也？火宅中一條路忙教著出去，愛(ài)河里七根繩強(qiáng)拽將進(jìn)來(lái)，乃世諦家人父子之常。?六符奉親以道，持身以信，正與大孝釋迦?恩之說(shuō)契合，若矢在弦上，詎可不?乎？?居士秉胎仙老人九臯之靈，受王太孺人趨庭之訓(xùn)，幼以名士得聞，是一番灑脫也。繼而舉于鄉(xiāng)，中于國(guó)，兩榜爭(zhēng)先，魁聲永播，德政仁風(fēng)，口?載道，是二番灑脫也。復(fù)有作述妙隨宜之用，詩(shī)文傳信口之章，是三番灑脫也。?于世法無(wú)不灑脫，于出世法又當(dāng)何如哉？要知者些灑脫，俱屬有漏，俱是生滅，終歸于盡。若欲做個(gè)大灑脫人，從劫至劫，亙古亙?，須是于性命?頭上疑得透、轉(zhuǎn)得身、吐得氣為妙。?如者性命?頭，?竟作么生疑？此疑?在邇?cè)谝?，非遠(yuǎn)且難也。?如居士云：見(jiàn)山?之后，?日寢食不安，如有所失，看失的是甚么？從此敬信禮拜供養(yǎng)，看禮供的是誰(shuí)？展轉(zhuǎn)導(dǎo)引，幸不得紳衿士?盡行向上一路，致令合宅寳眷、家人父子、從仆?女一齊斷殺，持齋禮誦行善，果是求令聞耶？資談柄耶？全鄉(xiāng)曲耶？三者不然，是甚么心行？者?風(fēng)光，縱佛?也覷他不著，只交付可喜可幸巳耳。而?從誠(chéng)信中復(fù)?個(gè)恒字，山?曾擬者恒字之形以示人曰：一日二六時(shí)中，須?個(gè)決定心，勿令此心少曲。暫如是，久亦如是；常如是，變亦如是；順如是，逆亦如是。者不曲底心，就是?養(yǎng)、是生?、是驀?去之?；者恒字，就是行徤、是白強(qiáng)、是恒久不巳之恒。書至此，筆端愈覺(jué)難禁。然葛藤繁興，且放過(guò)一著。唯居士信之、體之、行之、證之，剎那?古，切莫負(fù)此根?。