上士聞道章第四十一

上士聞道章第四十一

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫惟道，善貸且成。

上士既已明道也，故信之篤，守之固，有聞必力行之。中士將以進道也，勉而后中，不勉則不中，思而后得，不思則不得，一出焉，一入焉，聞之猶有疑心也，故存亡之間，未之或行。下士直以夷道也，譬猶俚耳不知大聲，譬猶眾心不受高言，及其聞道必有輕鄙之心焉，故與道大反，嗑然而笑之。若道不見笑于下士，其異于俚耳之所聞，眾口之所說幾希，安足以為道哉？故建言有之。明道若昩，惟蚤夜以存思，定適而默想，勤行乎道，則得矣。進道若退，以日計之不足，歲計之有余，于存亡無累，則可矣。夷道若颣，且泥形色名聲之可得、耳目鼻口之所嗜，人笑乎道，則過矣。亦知四大之在域中，猶不外于道者乎？上德者，天道也。天道洼則盈，以其洼也，故若谷。大白者，王道也。王道弊則新，以其弊也，故若辱。廣德以地道言之，用之不弊，而成之若缺，故若不足。建德以大道言之，建之不拔，而修之罔覺，故若偷。以其若谷、若辱、若不足、若偷，則疑于變其質(zhì)矣。然其為上德、為大白、為廣德、為建德。而真常之質(zhì)固自若也，此之謂質(zhì)真若渝。所以質(zhì)真若渝者何？謂大方無隅、大器晚成、大音希聲、大象無形也。大方載之，德合無彊，故無隅。大器用之，乆于其道，故晚成。大音不言，而四時行焉，故希聲也。大象不物，天下往焉，故無形也。此四大之所以大者。夫德兼于道，道兼于天，帝王之德配天地之道，而無名者，天地之始也。道于之而隱焉，若分四大于域中，皆其顯道而強名之者矣。道本非善貸，由天地帝王體此道以成天下，故善貸之名于是乎立，而曲成之效于是乎著。然其成也且而已，豈有心于勸成而然哉？