答何衡陽書劉少府

答何衡陽書劉少府

敬覽髙話，辭切證明。所謂彼上人者，難為酬對者也。然如來窮理盡性，因感成教。故五善思啟，戒品為之設(shè)；六蔽待祛，般若為之照。薰以十善，凈以無漏，畢竟解脫，至菩提而已矣。斯末之所以明，而本之不昩者耶?？滓灾滦閯?wù)，則仁被四海。釋以大慈為首，則化周五道。導(dǎo)物之跡，非乃冥耶？但應(yīng)有麤精，終然自殊耳。凡覽般若諸經(jīng)，不以無孔為疑，何獨誦丘之書，而有見棄之言乎。以龍鬼之陋，尚感圣而至，誘掖得信，豈季俗而已哉。足下?lián)娫谥蹋栽懭乐?，奢迂之怪，固不待言。若許因果不謬，猶形之與影，徴要之効如合符也。若日月之行，幽明之信，水火之降，風(fēng)云之作，皆先因而后果，不出感召之道。故緣起鑒能致水，緣滅燧不招火，一切諸法，從緣起滅耳。若鵞之就斃，味登俎鼎，燕之獲免，無取鹽梅。故鵞殺于人，猶?死于燕，鵞?見世，受人燕未來報。報由三業(yè)，業(yè)有遲疾。若人入孝出悌，揚(yáng)于王庭，君親無將，將而必誅，此見報之疾，著乎視聽者也。若忠為令德，剖心沈淵，劫掠肆殺，有幸而免，此后報之遲，疎而不失者也。善惡之業(yè)，業(yè)無不報，但過去未來，非耳目所得，故信之者寡，而非之者眾耳?？品ㄇ鍍?，滌塵開慧，中國弗思，謂為陷穽，非我無謀，秦弗用也。勸人為善，誠哉斯言。然權(quán)者謂實，非假設(shè)也。故文王廢伯邑考而立武王，權(quán)也。周適非王，發(fā)有天命，禮是疎制，理固從實。伯邑廢立，實也。各從其實，德用交歸，自非大智，孰能預(yù)之。經(jīng)云：善權(quán)方便，亦復(fù)如是耳。夫民生而殺，性之欲也。飲血席毛，在上皇之世矣。圣人去殺，非教殺也。但民教未盡，而化宜漸損，雖將享三品尊薦厚賔，然湯開其網(wǎng)，孔釣不綱，詩翼五豝，禮弗身踐。據(jù)茲而觀，作者之心見矣。今忍不食，誠已慈之心。若推不忍于視聽之表，均不食于見聞之內(nèi)，其至矣哉！其至矣哉！祗藉來誶，伸以管窺。實相無言，言成戲論。既不自是，想亦同非。若高明之譬，請俟諸君子。