莊子雜篇徐無鬼第二十四

莊子雜篇徐無鬼第二十四

徐無鬼因女商見魏武侯，武侯勞之曰：“先生病矣，苦于山林之勞，故乃肯見于寡人。”徐無鬼曰：“我則勞于君，君有何勞于我？君將盈?欲，長(zhǎng)好惡，則性命之情病矣；君將黜嗜欲，掔好惡，則耳目病矣。我將勞君，君有何勞于我？武侯超然不對(duì)?！?/p>

少焉，徐無鬼曰：“嘗語君吾相狗也：下之質(zhì)，執(zhí)飽而止，是貍德也；中之質(zhì)若視日，上之質(zhì)若亡其一。吾相狗，又不若吾相馬也。吾相馬，直者中繩，曲者中鉤，方者中矩，圓者中規(guī)，是國(guó)馬也，而未若天下馬也。天下馬有成材，若?若失，若?其一。若是者，超軼絕塵，不知其所?！蔽浜畲笳f而?。

徐無鬼出，女商曰：“先生獨(dú)何以說吾君乎？吾所以說吾君者，橫說之則以詩書禮樂，從說之則以金板六弢。奉事而大有功者不可為數(shù)，而吾君未嘗啟齒。今先生何以說吾君，使吾君說若此乎？”徐無鬼曰：“吾直告之，吾相狗馬耳?！迸淘唬骸叭羰呛酰俊痹唬骸白硬宦劮蛟街魅撕?？去國(guó)數(shù)日，見其所知而喜；去國(guó)旬月，見所嘗見于國(guó)中者喜；及期年也，見似人者而喜矣。不亦去人滋乆，思人滋深乎？夫逃虛空者，藜藋柱乎鼪鼬之逕，踉位其空，聞人足音跫然而喜矣，而況乎昆弟親戚之謦欬其側(cè)者乎？久矣夫！莫以真人之言謦欬吾君之側(cè)乎！”

徐無鬼見武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧栗，厭蔥韭，以賔寡人，乆矣夫！今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？”徐無鬼曰：“無鬼生于貧賤，未嘗敢飮食君之酒肉，將來勞君也?！本唬骸昂卧?？奚勞寡人？”曰：“勞君之神與形?！蔽浜钤唬骸昂沃^邪？”徐無鬼曰：“天地之養(yǎng)也一，登高不可以為長(zhǎng)，居下不可以為短。君獨(dú)為萬乗之主，以苦一國(guó)之民，以養(yǎng)耳目鼻口，夫神者不自許也。夫神者，好和而惡奸。夫奸，病也，故勞之。唯君所病之，何也？”

武侯曰：“欲見先生久矣。吾欲愛民而為義偃兵，其可乎？”徐無鬼曰：“不可。愛民，害民之始也；為義偃兵，造兵之本也。君自此為之，則殆不成。凡成美惡，器也。君雖為仁義，幾且偽哉！形固造形，成固有伐，變固外戰(zhàn)。君亦必?zé)o盛鶴列于麗譙之間，無徒?于錙壇之官，無藏逆于得，無以巧勝人，無以謀勝人，無以戰(zhàn)勝人。夫殺人之士民，兼人之土地，以養(yǎng)吾私與吾神者，其戰(zhàn)不知孰善？勝之惡乎在。君若勿已矣。修胷中之誠(chéng)，以應(yīng)天地之情，而勿攖。夫民死已脫矣，君將惡乎用夫偃兵哉？”

黃帝將見大隗乎具茨之山，方明為御，昌?驂乗，張若，謵朋前馬，昆閽、滑稽后車。至于襄城之野，七圣皆迷，無所問涂。適遇牧馬童子，問涂焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。若知大隗之所存乎？”曰：“然。”

黃帝曰：“異哉小童，非徒知具茨之山，又知大隗之所存。請(qǐng)問為天下?！毙⊥唬骸胺?yàn)樘煜抡?，亦若此而已矣，又奚事焉？予少而自游于六合之?nèi)，予適有瞀病，有長(zhǎng)者教予曰：‘若乗日之車而游于襄城之野?！裼璨∩偃?，予又且復(fù)游于六合之外。夫?yàn)樘煜拢嗳舸硕?，予又奚事焉？?/p>

黃帝曰：“夫?yàn)樘煜抡?，則誠(chéng)非吾子之事。雖然，請(qǐng)問為天下。”小童辭。黃帝又問。小童曰：“夫?yàn)樘煜抡?，亦奚以異乎牧馬者哉？亦去其害馬者而已矣?！秉S帝再拜稽首，稱天師而退。

知士無思慮之變則不樂，辯士無談?wù)f之序則不樂，察士無凌誶之事則不樂，皆囿于物者也。招世之士興朝，中民之士榮官，筋力之士矜難，勇敢之士奮患，兵革之士樂戰(zhàn)，枯槁之士宿名，法律之士廣治，禮樂之士敬容，仁義之士貴際。農(nóng)夫無草萊之事則不比，商賈無市井之事則不比。庶人有旦暮之業(yè)則勸，百工有器械之巧則壯。錢財(cái)不積則貪者憂，權(quán)勢(shì)不尤則夸者悲。勢(shì)物之徒樂變，遭時(shí)有所用，不能無為也。此皆順比于歲，不物于易者也。馳其形性，潛之萬物，終身不反，悲夫！

莊子曰：“射者非前期而中，謂之善射。天下皆羿也，可乎？”惠子曰：“可。”莊子曰：“天下非有公是也，而各是其所是。天下皆堯也，可乎？”惠子曰：“可。”

莊子曰：“然則儒、墨、楊、秉四，與夫子為五，果孰是邪？或者若魯遽者邪？”其弟子曰：‘我得夫子之道矣，吾能冬?鼎而夏造氷矣?！斿嵩唬骸侵币躁栒訇?，以隂召隂，非吾所謂道也。吾示子乎吾道?！谑呛鯙橹{(diào)瑟，廢一于堂，廢一于室，鼓宮宮動(dòng)，鼓角角動(dòng)，音律同矣。夫或改調(diào)一弦，于五音無當(dāng)也。鼓之二十五弦皆動(dòng)，未始異于聲，而音之君已且若是者邪？”惠子曰：“令夫儒墨楊秉，且方與我以辯，相排以辭，相鎮(zhèn)以聲，而未始吾非也，則奚若矣？”

莊子曰：“齊人蹢子于宋者，其命閽也不以完，其求钘鐘也以束?，其求唐子也而未始出域，有遺?矣。夫楚人寄而蹢閽者，夜半于無人之時(shí)，而與舟人鬬，未始離于岑而足以造于怨也?！?/p>

莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠石斵之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽而斵之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之?！呈唬骸紕t嘗能斵之。雖然，臣之質(zhì)死久矣?！苑蜃又酪?，吾無以為質(zhì)矣，吾無與言之矣?！?/p>

管仲有病，桓公問之曰：“仲父之病病矣，可不謂云，至于大病，則寡人惡乎屬國(guó)而可？”管仲曰：“公誰欲與？”公曰：“鮑叔牙?！痹唬骸安豢伞Ｆ錇槿私e廉，善士也；其于不已若者不比之；又一聞人之過，終身不忘。使之治國(guó)，上且鉤乎君，下且逆乎民。其得罪于君也，將弗久矣?！?/p>

公曰：“然則孰可？”對(duì)曰：“勿已，則隰朋可。其為人也，上忘而下畔，愧不若皇帝，而哀不已若者。以德分人謂之圣，以財(cái)分人謂之賢，以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得人者也。其于國(guó)有不聞也，其于家有不見也。勿已，則隰朋可?！?/p>

吳王浮于江，登乎狙之山。眾狙見之，恂然棄而走，逃于深蓁。有一狙焉，委蛇攫抓，見巧乎王。王射之，敏給搏捷矢。王命相者趨射之，狙執(zhí)死。王顧謂其友顏不疑曰：“之狙也，伐其巧，恃其便以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟乎，無以汝色驕人哉！顏不疑歸而師董梧以?其色，去樂辭顯，三年而國(guó)人稱之?！?/p>

南伯子綦隱幾而坐，仰天而噓。顏成子入見曰：“夫子，物之尤也。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？”曰：“吾嘗居山穴之中矣。當(dāng)是時(shí)也，田禾一覩我，而齊國(guó)之眾三賀之。我必先之，彼故知之；我必賣之，彼故鬻之。若我而不有之，彼惡得而知之？若我而不賣之，彼惡得而鬻之？嗟乎！我悲人之自喪者，吾又悲夫悲人者，吾又悲夫悲人之悲者。其后而日遠(yuǎn)矣?！?/p>

仲尼之楚。楚王觴之。孫叔敖執(zhí)爵而立。市南宜僚受酒而祭曰：“古之人乎。于此言已。”曰：“丘也聞不言之言矣。未之嘗言。于此乎言之。市南宜僚弄丸而兩家之難解。孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵。丘愿有喙三尺。”

彼之謂不道之道，此之謂不言之辯。故德緫乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也；知之所不能知者，辯不能舉也。名若儒、墨而兇矣。故海不辭東流，大之至也。圣人并包天地，澤及天下，而不知其誰氏。是故生無爵，死無謚，實(shí)不聚，名不立，此之謂大人。狗不以善吠為良，人不以善言為賢，而況為大乎。夫?yàn)榇蟛蛔阋詾榇?，而況為德乎。夫大備矣，莫若天地。然奚求焉。而大備矣。知大備者，無求，無失，無棄，不以物易已也。反已而不窮，循古而不摩，大人之誠(chéng)。

子綦有八子，陳諸前。召九方歅曰：“為我相吾子，孰為祥？”九方歅曰：“梱也為祥?！弊郁膂娜幌苍唬骸稗扇簦俊痹唬骸皸y也將與國(guó)君同食，以終其身?！弊郁胨魅怀鎏樵唬骸拔嶙雍螢橐灾劣谑菢O也？”九方歅曰：“夫與國(guó)君同食，澤及三族，而況于父母乎？今夫子聞之而泣，是御福也。子則祥矣，父則不祥。”

子綦曰：“歅！汝何足以識(shí)之而梱祥邪？盡于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自來？吾未嘗為牧而牂生于奧，未嘗好田而鶉生于宎，若勿怪，何邪？吾所與吾子游者，游于天地。吾與之邀樂于天，吾與之邀食于地，吾不與之為事，不與之為謀，不與之為怪，吾與之乗天地之誠(chéng)而不以物與之相櫻，吾與之一委蛇而不與之為事所宜。今也然有世俗之償焉。凡有怪徴者，必有怪行，殆乎非我與吾子之罪，幾天與之也。吾以是泣也。”無幾何而使梱之于燕，盜得之于道，全而鬻之則難，不若刖之則易。于是刖而鬻之于齊，適當(dāng)渠公之街，然身食肉而終?！?/p>

嚙缺遇許由，曰：“子將奚之？”曰：“將逃堯。”曰：“奚謂邪？”曰：“夫?qū)感笮笕蝗剩峥制錇樘煜?，后世其人與人相食與？夫民不難聚也，愛之則親，利之則至，譽(yù)之則勸，致其所惡則散。愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾。夫仁義之行，唯且無誠(chéng)，且假夫禽貪者器。是以一人之?dāng)嘀评煜?，譬之猶一覕也。夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也，夫唯外乎賢者知之矣?！?/p>

有暖姝者，有濡需者，有卷婁者。所謂暖姝者，學(xué)一先生之言則暖暖姝姝而私自說也。自以為足矣。而未知未始有物也是以謂暖姝者也。

濡需者，豕虱是也。擇?鬛，自以廣宮大囿，奎蹄曲隈，乳間股腳，自以為安室利處，不知屠者之一旦鼓臂布草操煙火，而己與豕俱焦也。此以域進(jìn)。此以域退。此其所謂濡需者也。

卷婁者，舜也。羊肉不慕蟻。蟻慕羊肉。羊肉膻也。舜有膻行。百姓恱之。故三徙成都。至鄧之虛而十有萬家。尭聞舜之賢。舉之童土之地。曰。兾得其來之澤。舜舉乎童土之地。年齒長(zhǎng)矣。聦明衰矣。而不得休歸。所謂卷婁者也。是以神人惡眾至，眾至則不比，不比則不利也。故無所甚親，無所甚踈，抱德煬和，以順天下，此謂真人。于蟻棄知，于魚得計(jì)，于羊棄意。

以目視目，以耳聽耳，以心復(fù)心。若然者，其平也繩，其變也循。古之真人，以天待之，不以人入天。古之真人，得之也生，失之也死，得之也死，失之也生。藥也，其實(shí)，堇也，桔梗也，雞癕也，豕零也，是時(shí)為帝者也，何可勝言。句踐也，以甲楯三千棲于?稽。唯種也，能知亡之所以存，唯種也，不知其身之所以愁。故曰：鴟目有所適，鶴脛?dòng)兴?jié)，解之也悲。故曰：風(fēng)之過河也，有損焉，日之過河也有損焉。請(qǐng)只風(fēng)與日相與守河，而河以為未始其攖也，恃源而徃者也。故水之守土也審，影之守人也審，物之守物也審。

故目之于明也殆，耳之于聦也殆，心之于殉也殆。凡能其于府也殆，殆之成也不給改，禍之長(zhǎng)也茲萃，其反也縁功，其果也待乆。而人以為己寳。不亦悲乎。故有亡國(guó)戮民無已不知問是也。

故足之于地也踐。雖踐，恃其所不蹍而后善博也；人之知也少。雖少，恃其所不知而后知天之所謂也。知大一，知大隂。知大目，知大均。知大方，知大信。知大定，至矣。大一通之，大隂解之，大目視之，大均縁之，大方體之，大信稽之，大定持之。

盡有天，循有照，冥有樞，始有彼。則其解之也，似不解之者，其知之也，似不知之也，不知而后知之。其問之也，不可以有崖，而不可以無崖。頡滑有實(shí)，古今不代，而不可以虧，則可不謂有大揚(yáng)搉乎！闔不亦問是已，奚惑然為？以不惑解惑，復(fù)于不惑，是尚大不惑。