王伯厚輯古文春秋左傳序

王伯厚輯古文春秋左傳序

文、武、周公之典章制度，于左氏傳尚有可考者，其言多古文，其訓(xùn)釋亦當(dāng)用古義。自晉杜元?jiǎng)P作集解，雖曰取前人之說(shuō)而會(huì)通之，然其閑輒以其私臆?易故訓(xùn)者多矣。其最悖謬者，謂天子三年之喪卒哭，遂除衰麻，更制諒暗之服以終喪，以衞文公大布之衣、大帛之冠為證，遂以其議定當(dāng)代之制。此其誣經(jīng)蔑禮，不可為訓(xùn)明甚。而唐時(shí)作正義，顧乃棄賈服之舊注，獨(dú)以杜氏為甲，其不可通處，必曲為之說(shuō)，而以賈服為非。今賈服本書既巳不可復(fù)見(jiàn)，就正義所引，謂杜所不取者，往往遠(yuǎn)岀杜解之上。宋厚齋王氏乃于諸書中搜輯補(bǔ)綴賈服外，若鄭康成、馬季長(zhǎng)王子雍之說(shuō)。咸錄焉。匪徒掇拾闕遺。蓋將以正杜氏之失也。因十二公分十二卷。江寧嚴(yán)用晦從秦中舊家錄此以歸。余見(jiàn)而愛(ài)之。向見(jiàn)吳中惠定宇氏左傳補(bǔ)注一書。亦以古義糾杜之違。服其精確。錄而置之篋中有年矣。今乃知王氏此書，定宇祖父以來(lái)即相傳有鈔本，而外人罕得見(jiàn)。余雖往來(lái)吳中，實(shí)不知惠氏之有此書也。頃閱近人余仲林所為鉤沈而后知之。惟王氏開(kāi)之于前，故惠氏祖孫得益精之于后。如邱賦卒兩之說(shuō)。皆不從杜。遂扶以下。依服?作遂跣以下。以為燕飲解襪之明證。一字之異，其有關(guān)于典制如此。余讀昭元年傳云，秦后子享晉侯，十里舍車，自雍及絳，歸取酬幣，終事八反。服氏謂十里置車一乘，千里百乗，以次相授，車率皆日行一百六十里，杜氏則謂毎十里以八乗車，各以次載幣，相授而還，不徑至，故言八反。千里用車八百乗。正義從杜難服，謂千里之路往還八反，車率日行一百六十里計(jì)，則一萬(wàn)八千里，雖追風(fēng)逐日之足，猶將不逮，遂謂杜義為長(zhǎng)。案：正義此駁，何其輕脫不思之甚也。十里一乗一反，行二十里，八反行百六十里，故服以是為率，安得忽生一萬(wàn)八千里之說(shuō)，輕相嘲笑乎？且其法至元董摶霄實(shí)祖之以運(yùn)糧矣。十步一人負(fù)米四斗，三十六人行一里，人日五百反為二十八里，輕行者半，重行者半。百里用三千六百人致米二百石。是即服氏之說(shuō)，可實(shí)見(jiàn)諸行事者。正義必抑之，使不得與杜氏竝。多見(jiàn)其無(wú)識(shí)也。此書雖非全文，然學(xué)者當(dāng)愈知寶愛(ài)如惠氏，遂能以是成其家學(xué)矣。必若此，庶無(wú)負(fù)厚齋扶微繼絕。迪后人擇善而從之指意也乎。是書本無(wú)序，余不自揆，既稍加整比，遂僭為題其端云。