十方如來因此呪心

十方如來因此呪心

，悉得淸凈。

悉怛多般怛啰，華言白傘，葢是全呪之名題。謂之呪心?，以此是無為心，佛所說心呪，故經(jīng)中或曰心呪，或曰呪心，其義一也。又此呪密藏中之精要，如人身百體之統(tǒng)乎心也。有說此六字在一呪之正中，而謂之呪心，然以前后文約之，又非正中，?可知矣。因此執(zhí)此乘此以下十段，所重在呪，言呪有廣大神異功德，故十方如來，無不因此執(zhí)此乘此，乃至傳此，以?種種妙用。佛且然?凡夫乎？今略為十喩：因此呪心?，此呪諸佛之母，是出生如來之真種子也，故佛必因之以得菩提。執(zhí)此呪心?，此呪具大威神，是斷邪惑之金剛王寶劒也，故佛必執(zhí)之以制魔外。乘此呪心?，此呪運(yùn)載眾生，脫離生死，是出火宅之大白牛車也，故佛必乘之以應(yīng)塵國。含此呪心?，此呪包羅萬德，是具足法財(cái)之真實(shí)藏也，故佛必含之以轉(zhuǎn)法輪。持此呪心?，此呪總持一切善惡諸法，是無上覺皇之正印也，故佛必持之以受記記人。依此呪心?，此呪為安隱功德之所住處，是離怖畏之尊勝幢也，故佛必依之以救苦濟(jì)厄。隨此呪心?，此呪隨順覺性，是從心滿愿之如意珠王也，故佛必隨之以徧供恒沙圣賢。行此呪心?，此呪通達(dá)無礙，是千圣萬賢所?適之通衢也，故佛必行之以攝親因而開秘藏。誦此呪心?，此呪究竟圓滿，是法王詔吿萬國之嚴(yán)勅也，故佛必誦之以成正覺而入涅槃。傳此呪心?，此呪永存不滅，是普照世出世間無盡之大明燈也，故佛必傳之以垂化萬世。以上十種，如華嚴(yán)十十法門。十?，數(shù)之?，故舉十以表無盡也。有人將此十呪心輳合法數(shù)，如因此則云是正、緣、了三佛性，執(zhí)此則云是實(shí)相、觀照、方便三般若，乘此則云是理、隨、得三乘。以下?配十個(gè)三法，恐初學(xué)信受，遞相傳流，不得不辨。何?？佛本教人持呪，今都?作別法，本所持呪，反成無用，以客為主，其過一也。呪是密教，今?顯教，教體違反，其過二也。試以呪文從頭點(diǎn)撿，何處是正因，何處是緣因，何處是了因，如不能?，則成戲論，其過三也；經(jīng)言書寫此呪，貯于香囊，或于宅中，或帶身上，明是秘章，如王密語，不得宣泄，若果三佛性等，何不?說，使人解義，其過四也；因此乘此，屬三因三乘，猶有兩字相同，其他執(zhí)此之為三般若，持此之為三菩提等，殊無意?，其過五也；依此呪心，謂是苦惑業(yè)三道，然此三是惡法，卻牽扯三善法以除滅之，迥異余九，于理不通，其過六也；若云有文字呪，有實(shí)相呪，此指實(shí)相，?指實(shí)相，只宜以楞嚴(yán)大定當(dāng)之，不宜妄立為十，葢呪本是一，持誦之功有十，而呪未嘗十也，其過七也；?云十個(gè)三法，則其梵語，應(yīng)一一別，豈得一種梵語，而?十類華言，其過八也；若言經(jīng)有七常住果，夫經(jīng)文止云七果，何得扭而為十，每果渾?一語，何必劈而為三，經(jīng)自經(jīng)，呪自呪，何乃割經(jīng)附呪，其過九也；此之十法，分屬出何經(jīng)論，何佛所說，及何菩薩之所闡析，若其無據(jù)，安得杜撰，匹夫矯詔，罪在不原，如何法王，容可僭擬，其過十也。愼之哉！