泣麟圖說金寔

泣麟圖說金寔

圣人之情性，備中和之極，發(fā)之冝無不中節(jié)。?怪顏淵死，夫子哭之過哀而不自知，謂其親之之至也。則天倫之親，莫如父子，未聞其哭鯉如此之過也。蓋道在天地，而任之在圣人。仲尼后，文、武、周公五百有余歳而生，又不得位以行其道，思欲明其道，傳之以詔后世，而高第弟子未逹一間者，又先我而死，如之何其弗慟也？其曰天?予，天?予，非以傷回也，傷其道之無傳也。厥后魯人西狩，而至仁之靈物忽踣于叔孫氏之車焉。方是時(shí)也，上無明王，下無方伯，亂臣賊子，接跡當(dāng)世，彼是物者，胡為乎來哉？若以其為吾夫子而出以斃于鉏商之手，不猶吾夫子之幾不免于匡宋乎？是尢可悲也。舉世無識(shí)之者，獨(dú)吾夫子識(shí)之，反袂拭靣，泣涕霑襟，哀其出不逢時(shí)，所以嘆吾道之窮耳。于是乎假魯史以修經(jīng)，撥亂世反之正，以明百王之大法，而絕筆于獲麟之一語，左氏所謂因所感而起，故所以為終者是矣。而后世之論，咸謂麟出為圣經(jīng)之應(yīng)，比之馬出河，龜出洛，而圖書顯，蕭韶奏而鳳凰儀，是蓋欲以神道設(shè)教爾。若果以為瑞應(yīng)，則當(dāng)去網(wǎng)?，絕?穽，從容在囿，游泳在郊，使吾夫子見之，將欣欣然有喜色，又何以泣為？由是觀之，則知吾夫子之泣麟，蓋與慟顏淵同一哀痛之機(jī)也。是皆發(fā)乎性情之正，而豈有過哉？?稽管君雍仲為兗州府推官，嘗得是圖于闕里，好事者以示予，因?yàn)橹湔f。