明史卷二百八十二 列傳第一百七十

明史卷二百八十二 列傳第一百七十

總裁官總理事務(wù)經(jīng)筵講官少保兼大子太保保和殿大學(xué)士兼管吏部戶部尚書事加六級張廷玉等奉敕修

儒林

粵自司馬遷、班固創(chuàng)述儒林，著漢興諸儒修明經(jīng)藝之由，朝廷廣厲學(xué)官之路，與一代政治相表里。后史沿其體制，士之抱遺經(jīng)以相授受者，雖無他事業(yè)，率類次為篇。宋史判“道學(xué)”“儒林”為二，以明伊雊洲源上承洙泗，儒宗統(tǒng)緒莫正于是，所關(guān)于世道人心者甚鉅，是以載籍雖繁，莫可廢也。明太祖起布衣，定天下，當(dāng)干戈搶攘之時，所至征召耆儒，講論道德，修明治術(shù)，興起教化，煥乎成一代之宏規(guī)。雖天亶英姿，而諸儒之功不為無助也。制科取士，一以經(jīng)義為先，網(wǎng)羅碩學(xué)。嗣世承平，文教特盛，大臣以文學(xué)登用者，林立朝右。而英宗之世，河?xùn)|薛瑄以醇儒預(yù)機(jī)政，雖弗究于用，其清修篤學(xué)，海內(nèi)宗焉。吳與弼以名儒被薦，天子修蹩聘之殊禮，前席延見，想望風(fēng)采，而譽(yù)隆于實(shí)，詬誶叢滋。自是積重甲科，儒風(fēng)少替。白沙而后，曠典缺如。原夫明初諸儒，皆朱子門人之支流余裔，師承有自，矩矱秩然。曹端、胡居仁篤踐履，謹(jǐn)澠墨，守儒先之正傳，無敢改錯。學(xué)術(shù)之分，則自陳獻(xiàn)章、王守仁始。宗獻(xiàn)章者曰：“江門之學(xué)，孤行獨(dú)詣，其傳不遠(yuǎn)。”宗守仁者曰：“姚江之學(xué)，別立宗旨，顯與朱子背馳。門徒徧天下，流傳逾百年，其教大行，其弊滋甚。”嘉隆而后，篤信程朱，不遷異說者，無復(fù)幾人矣。要之有明諸儒，衍伊雊之緒言，探性命之奧旨，錙銖或爽，遂啟岐趨，襲謬承譌，指歸彌遠(yuǎn)。至專門經(jīng)訓(xùn)，授受源流，則二百七十余年間，未聞以此名家者。經(jīng)學(xué)非漢唐之精專，性理襲宋元之糟粕，論者謂科舉盛而儒術(shù)微，殆其然乎？今差別其人，準(zhǔn)前史例，作儒林傳。有事功可見列于正傳者，茲不復(fù)及。其先圣先賢后裔，明代亟為表章。衍圣列爵上公，與國終始。其他簪纓逢掖，奕葉承恩，亦儒林盛事也。考其原始，別自為篇，附諸末簡，以備一代之故云。

范祖干謝應(yīng)芳

汪克寛梁寅

趙汸陳謨

薛瑄胡居仁

蔡清羅欽順

曹端吳與弼

陳真晟呂柟

邵寶楊廉

劉觀馬理

魏校周瑛

潘府崔銑

何瑭唐伯元

黃淳耀

范祖干

字景先，金華人。從同邑許謙游，得其指要。其學(xué)以誠意為主，而嚴(yán)以愼獨(dú)持守之功。太祖下婺州，與葉儀并召，祖干持大學(xué)以進(jìn)。太祖問治道何先？對曰：“不出是書。”太祖令剖陳其義，祖干謂：“帝王之道，自修身齊家以至治國平天下，必上下四旁均齊方正，使萬物各得其所，而后可以言治。”太祖曰：“圣人之道，所以為萬世法。吾自起兵以來，號令賞罰，一有不平，何以服眾。夫武定禍亂，文致太平，悉是道也。”深加禮貌，命二人為咨議。祖干以親老辭歸。李文忠守處州，特加敬禮，恒稱之為師。祖干事親孝，父母皆八十余而終，家貧不能葬，鄕里共為營辦，悲哀三年如一日。有司以聞，命表其所居曰純孝坊，學(xué)者稱為純孝先生。葉儀，字景翰，金華人。受業(yè)于許謙，謙誨之曰：“學(xué)者必以五性人倫為本，以開明心術(shù)、變化氣質(zhì)為先。”儀朝夕惕厲，研餿奧旨。已而授徒講學(xué)，士爭趨之。其語學(xué)者曰：“圣賢言行，盡于六經(jīng)、四書，其微詞奧義，則近代先儒之說備矣。由其言以求其心，涵泳從容，久自得之，不可先立己意而妄有是非也。”太祖克婺州，召見，授為咨議，以老病辭。已而知府王宗顯聘儀及宋濂為一經(jīng)師，非久亦辭歸，隱居養(yǎng)親。所著有南陽雜藁。吳沉稱其理明識精，一介不茍，安貧樂道，守死不變。門人何壽朋，字德齡，亦金華人。窮經(jīng)守志，不妄干人。洪武初，舉孝廉，以二親俱老辭。父歿，舍所居宅易地以葬。學(xué)者因其自號，稱曰歸全先生。同邑汪與立，字師道，祖干門人。其德行與壽朋齊名，而文學(xué)為優(yōu)。隱居教授，以高壽終。