太玄論

太玄論

太玄論上

蘇子曰。言無(wú)有善惡也。茍有得乎吾心而言也。則其辭不索而獲。夫子之于易。吾見其思焉而得之者也。于春秋。吾見其感焉而得之者也。于論語(yǔ)。吾見其觸焉而得之者也。思焉而得。故其言深。感焉而得。故其言切。觸焉而得。故其言易。圣人之言。得之天而不以人參焉。故夫后之學(xué)者。可以天遇。而不可以人得也。方其為書也，猶其為言也；方其為言也，猶其為心也。書有以加乎其言，言有以加乎其心，圣人以為自欺。后之不得乎其心而為言，不得乎其言而為書，吾于楊雄見之矣。疑而問(wèn)，問(wèn)而辯，問(wèn)辯之道也。楊雄之法言，辯乎其不足問(wèn)也，問(wèn)乎其不足疑也。求聞?dòng)诤髞F，而不待其有得，君子無(wú)取焉耳。太玄者，雄之所以自附于夫子而無(wú)得于心者也。使雄有得于心，吾知太?之不作。何則？瘍醫(yī)之不為疾醫(yī)，樂(lè)其有得于瘍也。疾醫(yī)之不能為，而喪其所以為瘍，此瘍醫(yī)之所懼也。若夫妄人，礪針磨砭，乃欲為俞附扁鵲之事，彼誠(chéng)無(wú)得于心而侈于外也。使雄有孟軻之書，而肯以為太?邪。惟其所得之不足樂(lè)，故大為之名，以僥幸于圣人而巳。且夫易之所為作者，雄不知也。以為數(shù)邪，以為道邪。惟其為道也，故六十卦而無(wú)加，六十四卦而無(wú)損。及其以為數(shù)，而后有六日七分之說(shuō)生焉。圣人之意曰：六十四卦者，易也；六日七分者，吾以為歷也。在歷以數(shù)勝，在易以道勝。然則易之所為作，其亦可知矣。蓋自漢以來(lái)，六經(jīng)始有異論。夫圣人之言，無(wú)所不通，而其用意固有所在也。惟其求而不可得，于是乃始雜取天下竒怪可喜之說(shuō)而納諸其中，而天下之工乎曲學(xué)小數(shù)者，亦欲自附于六經(jīng)，以求信于天下，然而君子不取也。太?者，雄所以擬易也。觀其始于一而終于八十一，是四乗之極而不可加也。從三方之筭而九之，并夜于晝?yōu)槎偎氖腥?。三分其方而一以為三州，三分其州而一以為三部，二分其部而一以為三家。此猶六十之不可加，而六十四之不可損也。雄以為未也，從而加之曰踦，又曰贏，曰：吾以求合乎三百六十有五與夫四分之一者也。曰踦也，曰贏也，是何為者？或曰：以象四分之一，在贏而不在踦。踦者，斗之二十六也?；蛟唬阂韵箝c。閏之積也，起于難之七，而于此加焉，是強(qiáng)為之辭也。且其言曰：譬諸人，增則贅而割則虧。今也重不足于歷，而輕以其書加焉，是不為太?也，為太初歷也，圣人之所略。揚(yáng)雄之所詳；圣人之所重，揚(yáng)雄之所忽。是其為道不足取也。道之不足取也，吾乃今求其數(shù)，求合乎三百六十有五與夫四分之一者，固雄意也。賛之七百三十有一，是日之三百六十有五與夫四分之二也。后之學(xué)者曰：吾不知夫二十八宿之次與夫日行之度也，而于太?焉求之，則吾懼夫積日之無(wú)以處也。歷者，天下之至?，要之千載而可行者也。四分而加一，是四歳而加一日也。率四歳而加之，千載之后，吾恐大冬之為大夏也。且夫四分其日而賛得二焉，故賛者可以為偶，而不可以為竒，其勢(shì)然也。雄之所欲加者四分之三，而所加者四，是其為數(shù)不足考也。君子之為書，猶工人之作器也，見其形以知其用。有鼎而加柄焉，是無(wú)問(wèn)其工之材不材，與其金之良苦，而其不可以為鼎者，固巳明矣。況乎加踦與贏，而不合乎二十八宿之度。是柄而不任操。吾無(wú)取也巳。