浮屠說

浮屠說

佛之教，始于后漢，盛于晉魏。然自西晉以前，則皆稱曰浮屠，或稱為佛圖、佛陀。雖音同字異，而字必相連，在華音為疊韻，未嘗但割上一字，單稱為佛也。說文佛字訓(xùn)為見，不審毛詩、論語、曲禮、學(xué)記、荀子之佛字，皆絕無西域神人之說。后漢書。楚王英傳：喜黃老學(xué)，為浮屠齋戒。詔曰：楚王尙浮屠之仁祠。又桓帝紀曰：桓帝設(shè)華蓋以祠浮屠老子。使當日茍單稱為佛。則詔書曷不稱佛而稱浮屠也。其稱佛者，始于后漢書西域傳。明帝夢見金人。群臣或曰。西方神名曰佛。此一節(jié)未可深據(jù)。蓋蔚宗為宋人。宋時始有佛之稱。蔚宗以晉宋以后之恒言。改漢之舊語也。魏收魏書釋老志曰：張騫還，始聞天竺有浮屠之教。哀帝時，博士弟子口授浮屠經(jīng)。明帝寫浮屠遺范，又得佛經(jīng)四十二章，緘于蘭臺石室?；傅蹠r，襄楷言佛佗黃老以諫。魏明帝徙宮西佛圖，洛中白馬寺盛飾佛圖，浮屠正號曰佛佗。佛佗與浮圖聲相近，皆西方言，其來轉(zhuǎn)為二音，華言譯之，則謂凈覺。按魏收此志所言甚明。蓋佛圖二字，必相連乃成文，其譯為凈覺也，何字為凈，何字為覺？或必相連，或可倒轉(zhuǎn)，未可知也。而乃但割其上一字，單稱為佛，訓(xùn)為覺，是浮屠為教本，兼凈覺二義，而今但一義，蓋非其本矣。?謂單稱浮屠為佛，當始于晉、宋之間，北朝亦當在魏、秦之際。故石勒時，尙稱澄為佛圖澄，至鳩摩羅什譯經(jīng)，始稱為佛，殆中國文士所改，非蘭臺舊經(jīng)本單稱佛也。又魏書中沙門即桑門，桑門二字，切音為僧，僧字不古，亦晉、宋人所造也。