薦所知於徐州張僕射書

薦所知於徐州張僕射書

翺再拜。齊桓公不疑於其臣。管夷吾信而覇天下，攘夷狄足，周室亡國存，荊楚服，諸侯無不至焉。豎刁、易牙信而國亂身死不塟。五公子爭立，兄弟相及者數(shù)世?；腹澎镀涑?，一道也。所信者賢，則德格于天地，功及於後代，不得其人，則不免其身。知人不易也，豈惟覇者為然，雖聖人亦不能免焉。帝堯之時(shí)，賢不肖皆立於朝，堯能知舜，於是乎放驩兠，流共工、殛鯀，竄三苗，舉禹、稷、咎繇二十有二人加諸上位，故堯崩三載，四海遏宻八音，後代之人皆謂之帝堯焉。向使堯不能知舜，而遂尊驩兠、共工之黨，扵朝禹、稷、咎繇之下，二十有二人不能用，則堯?qū)⒉坏脼辇R桓公矣，豈復(fù)得曰大哉?qǐng)蛑疄榫?。惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉者哉！春秋曰：夏滅項(xiàng)，孰滅之？益齊?之。曷為不言齊?之？為桓公諱也。春秋為賢者諱，此?人之國，何賢爾？君子之??也嫉始，善善也樂終，桓公嘗有継絶存亡之功。故君子為之諱也。継絶存亡。賢者之事也。管夷吾用所以能継絶世存亡國焉耳。豎刁易牙則不能也。向使桓公始不用管夷吾。未有豎刁易牙爭權(quán)不塟而亂齊國。則幽厲之諸侯也。始用賢而終身諱其?。君子之樂用賢也如此。始不用賢以及其終，而幸後世之掩其過也，則?矣。然則居上位，流德澤於百姓者，何所勞乎？勞扵擇賢，得其人措諸上，使天下皆化之焉而已矣。茲天子之大臣有?千里者，孰有如執(zhí)事之好賢不倦者焉？蓋得其人亦多矣，其所可求而不取者，則有人焉。隴西李觀，竒士也，伏聞執(zhí)事知其賢，將用之未及，而觀病死。昌黎韓愈得古文遺風(fēng)，明扵理亂根本之所由。伏聞執(zhí)事又知其賢，將用之未及，而愈為宣武軍莭度使之所用。觀、愈皆豪傑之士也，如此人不時(shí)出。觀自古天下亦有數(shù)百年無如其人者焉。執(zhí)事皆得而知之，皆不得而用之。翺。實(shí)為執(zhí)事惜焉。豈惟翺一人而已，後之讀前載者，亦必多為執(zhí)事惜之矣。茲有平昌孟郊，貞士也，伏聞執(zhí)事舊知之。郊為五言詩，自前漢李都尉、蘇屬國及建安諸子，南朝二謝，郊能兼其體而有之。李觀薦郊扵梁粛補(bǔ)?書曰：郊之五言，其有髙處，在古無上；其有平處，下顧二謝。韓愈送郊詩曰：作詩三百首，杳默咸池音。彼二子皆知言者，豈欺天下之人哉？郊窮餓，不得安養(yǎng)其親，周天下無所遇，作詩曰：食薺腸亦苦，強(qiáng)歌聲無歡。出門即有閡，誰謂天地寛。其窮也甚矣。又有張籍、李景儉者，皆竒才也，未聞閣下知之。凢賢人竒士，皆自有所負(fù)，不茍合於世，是以雖見之，難得而知也。見而不能知其賢，如勿見而已矣。知其賢而不能用，如勿知其賢而已矣。用而不能盡其材，如勿用而已矣。能盡其材而容讒人之所間者，如勿盡其材而已矣。故見賢而能知，知而能用，用而能盡其材，而不容讒人之所間者，天下一人而已矣。茲有二人焉皆來，其一賢士也，其一常常人也。待之禮貎不加隆焉，則賢者行而常常人日來矣。況其待常常人加厚，則善人何求而來哉？孔子曰：吾未見好德如好色者。聖人不好色而好德者也，雖好色而不如好德者，次也。德與色鈞，好之又其次也。雖好德而不如好色者，下也。最甚不好德而好色者窮矣。有人告曰：某所有女，國色也，天下之人必將極其力而求之，而無所愛矣。有人告曰：某所有人，國士也。天下之人則不能一徃而見焉。是豈非不好德而好色者乎？賢者則宜有以別於天下之人矣。孔子述易，定禮樂，刪詩，序書，作春秋，聖人也，奮乎百世之上，其所化之者非其道，則夷狄之人也，而孔子之廟存焉。雖賢者亦不能日徃拜之，以其益扵人者寡矣。故無益扵人，雖孔子之廟尚不能朝夕而事焉，況天下之人乎？有待於人而不能得善人良士，則不如無待也。嗚呼！人之降年，不可與期，郊將為他人之所得而大有立扵世與其短命而死，皆不可知也。二者卒然有一。扵郊之身，他日為執(zhí)事惜之，不可既矣。執(zhí)事終不得而用之矣，雖恨之，亦無可奈何矣。翺，窮賤人也，直辝無讓，非所宜至。扵此者也，為道之存焉耳。不直，則不足以伸道也，非好多言者也。翺再拜。