黃帝陰符經(jīng)

黃帝陰符經(jīng)

經(jīng)曰：觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。觀自然之道，無(wú)所觀也。不觀之以目，而觀之以心。心深微而無(wú)所不見，故能照自

然之性。性惟深?而能照，其斯謂之陰。執(zhí)自然之行，無(wú)所執(zhí)也，故不執(zhí)之以手，而執(zhí)之以機(jī)。機(jī)變通而無(wú)所繫，故能契自然之理。夫惟變通而能契，斯謂之符。照之以心，契之以機(jī)，而陰符之義盡矣。李筌以陰爲(wèi)暗，符爲(wèi)合，以此文爲(wèi)序首，何昧之至也。故天有五賊，見之者昌。五賊者，命、物、時(shí)、功神也。傳曰：聖人之理，圖大而不顧其細(xì)，體瑜而不掩其瑕。故居夷則遵道布德以化之，履險(xiǎn)則用權(quán)?機(jī)以拯之。務(wù)在匡天地，謀在濟(jì)人倫。於是用大義，除天下之害，用大仁興天下之利，用至正措天下之枉，用至公平天下之私。故反經(jīng)合道之謀，其名有五。聖人禪之，乃謂之賊；天下頼之，則謂之德。故賊天之命，人知其天而不知其賊，黃帝所以代炎帝也。賊天之物，人知其天而不知其賊，帝堯所以代帝摯也。賊天之時(shí)，人知其天而不知其賊。帝舜所以代帝堯也。賊天之功，人知其天而不知其賊。大禹所以代帝舜也。賊天之神，人知其天而不知其賊。殷湯所以革夏命也，周武所以革殷命也。故見之者昌，自然而昌也。太公以賊命爲(wèi)用，味以取其喻也。李筌不悟。以黃帝賊少女之命。白日上騰爲(wèi)非也。五賊在乎心。施行在乎天。宇宙在乎手。萬(wàn)化生乎身。傳曰。其立德明。其用機(jī)妙。?之於內(nèi)。見之於外而已矣。豈稱兵革以作?亂哉。見其機(jī)而執(zhí)之。雖宇宙之大。不離乎掌握。況其小者乎。知其神而體之，雖萬(wàn)物之衆(zhòng)，不能出其胸臆，況其寡者乎。自然造化之力而我有之，不亦盛乎，不亦大乎？李筌等以五賊爲(wèi)五味，順之可以神仙不死，誣道之甚也。天性，人也；人心，機(jī)也。立天之道，以定人也。傳曰：人謂天性，機(jī)謂人心。人性本自玄合，故聖人能體五賊也。天?殺機(jī)，龍蛇起陸；人?殺機(jī)，天地反覆。傳曰：天機(jī)張而不生，天機(jī)?而不死。天有?張，用有否臧。張則殺威行，?

則殺威亡。人之機(jī)亦然。天以氣爲(wèi)威，人以德爲(wèi)機(jī)。秋冬陰氣嚴(yán)凝，天之張殺機(jī)也。故龍蛇畏而蟄伏，冬謝春來(lái)，陰退陽(yáng)長(zhǎng)，天之?殺機(jī)也，故龍蛇恱而振起。天有寒暄，德亦有寒暄。德刑整肅，君之張殺機(jī)也，故以下畏而服從。德失刑偏，君之?殺機(jī)也，故姦?恱而馳騁。位有尊卑，象乎天地，故曰：天?殺機(jī)。龍蛇起陸?，亂所由作。人?殺機(jī)，天地反覆，尊卑由是革也。太公、諸葛亮等以殺人過(guò)萬(wàn)，大風(fēng)暴起，晝?nèi)絷裕誀?wèi)天地反覆，其失甚矣。天人合德，萬(wàn)變定基。傳曰：天以禍福之機(jī)運(yùn)於上，君以利害之機(jī)動(dòng)於下。故有德者萬(wàn)變而愈盛，以至於王；無(wú)德者萬(wàn)化而愈衰，以至於亡。故曰：天人合德，萬(wàn)變定基，自然而然也。性有巧拙，可以藏伏。傳曰：聖人之性，巧於用智，拙於用力。居窮行險(xiǎn)，則謀道以濟(jì)之；對(duì)強(qiáng)與明，則伏義以退避之。理國(guó)必以是，用師亦以是。九竅之邪，在乎三要，可以動(dòng)靜。傳曰：九竅之用，三要爲(wèi)機(jī)。三要者，機(jī)、情、性也。機(jī)之則無(wú)不安，情之則無(wú)不邪，性之則無(wú)不正。故聖人動(dòng)以伏其情，靜以常其性，樂以定其機(jī)。小人反此。故下文云：太公爲(wèi)三要，爲(wèi)耳、目、口，李筌爲(wèi)心、神、志，皆忘機(jī)也。俱失陰符之正意。火生於木，禍?必剋；姦生於國(guó)，時(shí)動(dòng)必潰。知之修鍊，謂之聖人。傳曰：夫木性靜，動(dòng)而生火，不覺火盛而焚其質(zhì)。由人之性靜，動(dòng)而生姦，不覺姦成而亂其國(guó)。夫明者見彼之隙以設(shè)其機(jī)，智者知彼之病，以圖其利。則天下之人，彼愚而我聖。是以生者自謂得其生，死者自謂得其死。無(wú)爲(wèi)無(wú)不爲(wèi)，得道之理也。天生天殺，道之理也。天地，萬(wàn)物之盜；萬(wàn)物，人之盜；人，萬(wàn)物之盜。三盜既宜，三才既安。傳曰：天地以陰陽(yáng)之氣化爲(wèi)萬(wàn)物，萬(wàn)物不知其盜。萬(wàn)物以美惡之味饗人，人不知其盜。人以利害之謨制萬(wàn)物，萬(wàn)物不知其盜。三盜玄合於人心，三才靜順於天理。有若時(shí)然後食終身無(wú)不愈。機(jī)然後動(dòng)，庶?無(wú)不安。食不得其時(shí)，動(dòng)不得其機(jī)，殆至滅亡。故曰：食其時(shí)，百骸治；動(dòng)其機(jī)，萬(wàn)化安。人知其神而神，不知其神所以神也。傳曰：時(shí)人不知其盜之爲(wèi)盜，只謂神之能神。鬼谷子曰：彼此不覺，謂之神。葢，用?之功著矣。李筌不知此文意通。三盜，別以聖人愚人爲(wèi)喻，何甚謬也。日月有?，大小有定，聖功生焉，神明出焉。傳曰：日月有準(zhǔn)，運(yùn)?也。大小有定，君臣也。觀天之時(shí)，察人之事，執(zhí)人之機(jī)。如是則聖得以功，神得以明，心冥理合，安之善也。筌以度?爲(wèi)日月，以餘分爲(wèi)大小，以神氣能生聖功，神明錯(cuò)謬之甚也。其盜機(jī)也，天下莫能見，莫能知也。君子得之固躬，小人得之輕命。傳曰：其盜微而動(dòng)，所施甚明愽？所行極玄妙。君子用之，達(dá)則兼濟(jì)天下，大公其人也；窮則獨(dú)善一身，夫子其人也。豈非擇利之能審乎？小人用之，則惑名而失其身，大夫種之謂歟。得利而亡義，李斯之謂歟。豈非信道之不篤焉。瞽者善?，聾者善視。絶利一源，用師十倍；三返晝夜，用師萬(wàn)倍。傳曰：瞽者善於?，忘色審聲，所以致其聰。聾者善於視，遺耳專目，所以致其明。故能十衆(zhòng)之功，一晝之中，三而行之，所以至也；一夜之中，三而思之，所以精也。故能用萬(wàn)衆(zhòng)之人。李筌不知師是衆(zhòng)，以爲(wèi)兵師，誤也。心生於物，死於物，機(jī)在於目。傳曰：心有愛惡之情，物有否臧之用。目視而察之於外，心應(yīng)而度之於內(nèi)，善則從而行之，否則違而止之，所以勸善而懲惡也。筌以項(xiàng)羽昧機(jī)，心生於物，以符堅(jiān)見機(jī)，心死於物，殊不知有否臧之用。天之無(wú)?而大?生，迅雷烈風(fēng)，莫不蠢然。傳曰：天以兇象咎徴見人，人能儆戒以修德；地以迅雷烈風(fēng)動(dòng)人，人能恐懼以致福。其無(wú)?而生大恩之謂也。李筌以天地不仁爲(wèi)大恩，以萬(wàn)物歸於天爲(wèi)蠢然，與陰符本

意殊背。至樂性餘，至靜性亷。傳曰：情未?謂之中，守中謂之常，則樂得其志而性有餘矣。性安常謂之自足，則靜得其志而?常足矣。筌以奢爲(wèi)樂，性以廉爲(wèi)靜，殊乖至道之意。天之至私，用之至公。傳曰：自然之理，?而不可知，私之至也；自然之功，明而不可違，公之至也。聖人體之亦然。筌引孫子云：視卒如愛子，可以之俱死，何也？擒之制在氣。傳曰：擒物以氣，制之以機(jī)。豈用小大之力乎？太公曰：豈以小大而相制哉？筌不知擒義之誤以禽獸。注觧引云玄龜食蛇，黃腰啖虎之?爲(wèi)是，悲哉。生者死之根，死者生之根。?生於害，害生於?。生者人之所愛，以其厚於身太過(guò)則道喪，而死自來(lái)矣。死者人之所惡，以其損於事，至明則道存而生自固矣。福理所及謂之?，禍亂所及謂之害，損已則爲(wèi)物之所益，害之生?也。筌引孫子用兵爲(wèi)生死，丁公、管仲爲(wèi)恩害，異哉矣。愚人以天地文理聖，我以時(shí)物文理哲；人以虞愚，我以不虞聖；人以期其聖，我以不期其聖。傳曰：觀天之運(yùn)四時(shí)，察地之化萬(wàn)物，無(wú)所不知，而蔽之以無(wú)知，小恩於人，以?自養(yǎng)之謂也。知四時(shí)之行，知萬(wàn)物之生，皆自然也。故聖人於我，以中自居之謂也。故曰：死生在我而已矣。人之死亡，譬如沈水自溺，投火自焚，自取滅亡。理國(guó)以道，在於損其事而已；理軍以權(quán)，在於亡其兵而已。故無(wú)死機(jī)則不死矣，鬼神其如我何！聖人修身以安其家，理國(guó)以平天下，在乎立生機(jī)以自去其死性者，生之機(jī)也；除死機(jī)以取其生情者，死之機(jī)也。筌不瞭天道以愚人，聖人體道，愚昧之人而驗(yàn)天道，失之甚也。故曰：沈水入火，自取滅亡。注在上矣。自然之道靜，故天地萬(wàn)物生。傳曰：自然之道，無(wú)爲(wèi)而治，不爲(wèi)動(dòng)靜，皆得其性，靜之至也。靜故能立天地，生萬(wàn)物，自然而然也。伊尹曰：靜之至，不知所以生也。天地之道浸，

故陰陽(yáng)勝。傳曰：浸，?也。天地之道，體著而用?，變通莫不歸於正，?之漸也。?漸，故能分陰陽(yáng)，成四時(shí)，至剛至順之謂也。陰陽(yáng)相推而變化順矣。傳曰：聖人變化，順陰陽(yáng)之機(jī)。天地之位自然，故因自然而冥之，利自然而用之，莫不得自然之道也。是故聖人知自然之道不可違，因而制之。注在文上。至靜之道，律曆所不能契。傳曰：道之至靜也，律曆因而制之，不能葉其中，鳥獸之謂也。爰有竒器，是生萬(wàn)象。八卦甲子，神機(jī)鬼藏。傳曰：八卦變異之伎，從是而生。上則萬(wàn)象，下則萬(wàn)機(jī)，用八卦而體天，用九疇而法地。參之以氣候，貫之以甲子，達(dá)之以神機(jī)，閉之以詭藏。竒譎之蕩自也。陰陽(yáng)相勝之術(shù)，昭昭乎進(jìn)乎象矣。傳曰：陰陽(yáng)相勝之術(shù)，恒?而不違乎本，明之信可明，故能通乎精曜象矣。