禮義爲(wèi)器賦

禮義爲(wèi)器賦

禮義交舉，聖賢是崇。旣覩化人之要，爰彰爲(wèi)噐之功。脩之於身，豈晚成而是慮；體之於政，見日用之無窮。前典可稽，格言斯啓。假其噐而宣其教，尊其義而貴其禮，本於太一，寧因雕琢之勞；見無不爲(wèi)，豈定方圓之體。不速而成，與世作程。于以致滿而不溢，于以知用之則行。見者之謂智，述者之謂明。合二羙以同歸，皆能致用；列五常而共乆，何患易盈。是以化彼邦家，器茲禮義。其羙也混而爲(wèi)一，其設(shè)也分而爲(wèi)二。助政教而可大，貫古今而不墜。宣尼始問於周史，雅契求新；晉文首定於襄王，允符先利。豈不以爲(wèi)君之柄也，非禮何持？立人之道也，惟義是資。居上而不我遐棄，化下而何莫由斯。有之則安，在傾欹而莫覩；聞而能徙，信用捨以從宜。是知彼器也利乃生民，此器也，歸諸君子。蓋用之而可資，故喻之而有以。察其無體，可忘尚象之言；執(zhí)以衛(wèi)身，詎有假人之恥。念茲在茲，無爲(wèi)而爲(wèi)。但守執(zhí)虛之戒，難忘持滿之規(guī)。安上治民，寧使乎小人乘矣；見危致命，豈惟乎長子主之。今國家稽古不忘，宣風(fēng)遐被。其禮也，同二儀之節(jié)；其義也，正四方之志。覆萬國而無疆，通大道之不器。