贈(zèng)林子山序

贈(zèng)林子山序

人之生，不幸而失身，或爲(wèi)農(nóng)圃負(fù)販，或爲(wèi)百工技藝，或爲(wèi)皁?倡優(yōu)。否則不幸，或病狂昜，或癡騃，或?頑，而或矇或瞶，或瘖或跛，則其最不幸者也。而吾之生也，幸而不跛不瘖，不瞶不矇，且幸不冥頑，不癡騃，不病狂昜，於凡皂?倡優(yōu)也，百工技藝也，農(nóng)圃負(fù)販也，幸皆不失身爲(wèi)之，則吾之有生也，夫豈易哉！又況群於萬物而毉於萬物，齒於衆(zhòng)人而賢於衆(zhòng)人，與天地並立，相爲(wèi)終始者乎。於此見吾生之甚不易也。古之士知生之如此其不易也，是以慓焉而不寧，汲汲焉務(wù)以遷善。?不足，俛焉日夜自強(qiáng)，而不敢以斯湏而肆焉忘道。茍頺然而不省，宴然佚居，侈然飽食，而頑然不務(wù)進(jìn)脩，而懵然不聞大道。吾見其面墻而立，冥行妄蹈，與矇者、瞶者、瘖者、跛者奚以異。師心自用，戾常失正，與病狂昜者、癡騃者、?頑者奚以異。其名爲(wèi)士，而其失身固有甚於爲(wèi)農(nóng)圃負(fù)販者，爲(wèi)百工技藝者，爲(wèi)皂?倡優(yōu)者。雖曰萬物之靈。終亦必與草木鳥獸衆(zhòng)人同歸於腐壞澌盡泯沒而巳。尚何叅天地而相與終始之望乎。嗟夫。士之貴賤在聞道。道之存亡在所學(xué)。世降習(xí)汚。天下之士。於是始以爲(wèi)士之貴者。在乎爵位之崇高。威權(quán)之?赫。意氣之充溢。名譽(yù)之光輝。而相率馳騁於俗學(xué)，以追世好之不暇。其於道之存亡，一切不暇顧也。脫有偭流俗而希賢哲，務(wù)正學(xué)而遵古道者，出乎其間，舉天下之士，不以爲(wèi)迂闊，則以爲(wèi)計(jì)左，不相與詆之，則相與咲之矣。矧肯合其學(xué)而與之共學(xué)乎？於呼！此亦不思夫有生之不易而已矣。此亦甘心爲(wèi)草木鳥獸衆(zhòng)人之歸而巳矣。不亦大可悲也夫於斯時(shí)也。而有人焉。能自?于今之人。求合于古之士。即文獻(xiàn)之邦。就當(dāng)世之碩儒。以講求洙泗濂洛之學(xué)爲(wèi)己事。若子山者。豈茍慕其名哉。豈要譽(yù)于士林哉。豈將以眩逺近之聽聞哉。其殆灼知生之不易，而不忍爲(wèi)草木鳥獸衆(zhòng)人之歸也云爾。推此志也，則子山誠亦超於人而有合於古矣，何取於余也，顧乃不忘下問而求益焉。余也雖甞抗顔一日爲(wèi)　國子師，然自?侍逰他邦，中遭海內(nèi)變故，憧憧焉，挈挈焉，加之近嵗，不幸而矇且瞶焉，而於郷學(xué)昧昧焉，則其於道亦可見矣。將安所進(jìn)於子山乎？獨(dú)念夫有形則必有神，神者何？精華果銳之氣也。凡物莫不恃之以立，而人爲(wèi)甚。古之君子，?而壯，壯而老，老而至于死道以爲(wèi)巳任足乎內(nèi)，無待乎外，不滛於富貴，不詘於貧賤，不奪於禍福，不撓於憂患，不回於勢利，不愧於俯仰，皆是氣之所爲(wèi)也，而不可不飬也。是氣也，在人在天地一也。朝氛之絪緼，彌六合而薄三辰，非不勃然盛矣。然不崇朝而銷液矣。詎足恃乎。雖在天地猶然，況在人乎。夫是以貴乎有所飬也。故曰：其爲(wèi)氣也，至大至剛，以直飬而無害，則塞乎天地之間。此余不敢以疾疢而不加勉也。余之所願(yuàn)學(xué)者如此，子山其謂斯何？茍有意焉，尚勉旃以從事，則不患銳於始而消沮於終，可以?有爲(wèi)之志，而極其材力之所至，?於高明之域，不在余則在子山矣。又何任重道逺之慮哉。