陳淳

陳淳

字安卿，漳州龍溪人。少習(xí)舉子業(yè)，林宗臣見(jiàn)而竒之，且曰：“此非聖賢事業(yè)也?！币蚴谝越间?。淳退而讀之，遂盡棄其業(yè)焉。及朱熹來(lái)守其鄕，淳請(qǐng)受敎，熹曰：“凡閱義理，必窮其原，如爲(wèi)人父何故止於慈，爲(wèi)人子何故止於孝，其他可類推也。”淳聞而爲(wèi)學(xué)益力，日求其所未至。熹數(shù)語(yǔ)人以“南來(lái)，吾道喜得陳淳?！遍T(mén)人有疑問(wèn)不合者，則稱淳善問(wèn)。後十年，淳復(fù)往見(jiàn)熹，陳其所得。時(shí)熹已寢疾，語(yǔ)之曰：“如公所學(xué)，已見(jiàn)本原，所闕者下學(xué)之功爾。”自是所聞皆要切語(yǔ)，凡三月而熹卒。淳追思師訓(xùn)，痛自裁抑，無(wú)書(shū)不讀，無(wú)物不格，日積月累，義理貫通，洞見(jiàn)條緒。故其言太極曰：“太極只是理，理本圓，故太極之體渾淪。以理言，則自末而本，自本而末，一聚一散，而太極無(wú)所不極其至。自萬(wàn)古之前與萬(wàn)古之後，無(wú)端無(wú)始，此渾淪太極之全體也。自其沖漠無(wú)朕，而天地萬(wàn)物皆由是出，及天地萬(wàn)物旣由是出，又復(fù)沖漠無(wú)朕，此渾淪無(wú)極之妙用也。聖人一心渾淪太極之全體，而酬酢萬(wàn)變，無(wú)非太極流行之用。學(xué)問(wèn)工夫，須從萬(wàn)事萬(wàn)物中貫過(guò)，湊成一渾淪大本，又於渾淪大本中散爲(wèi)萬(wàn)事萬(wàn)物，使無(wú)少窒礙，然後實(shí)體得渾淪至極者在我，而大用不差矣。”其言仁曰：“仁只是天理生生之全體，無(wú)表裏、動(dòng)靜、隱顯、精粗之間，惟此心純是天理之公，而絕無(wú)一毫人欲之私，乃可以當(dāng)其名。若一處有病痛，一事有欠闕，一念有間斷，則私意行而生理息，即頑痺不仁矣。”其語(yǔ)學(xué)者曰：“道理初無(wú)玄妙，只在日用人事間，但循序用功，便自有見(jiàn)。所謂‘下學(xué)上逹’者，須下學(xué)工夫到，乃可從事上逹，然不可以此而安於小成也。夫盈天地間千條萬(wàn)緒，是多少人事。聖人大成之地，千節(jié)萬(wàn)目，是多少功夫。惟當(dāng)開(kāi)拓心胷，大作基址，須萬(wàn)理明徹於胷中，將此心放在天地間一例看，然後可以語(yǔ)孔孟之樂(lè)。須明三代法度，通之於當(dāng)今而無(wú)不宜，然後爲(wèi)全儒，而可以語(yǔ)王佐事業(yè)。須運(yùn)用酬酢，如探諸囊中而不匱，然後爲(wèi)資之深，取之左右逢其原，而眞爲(wèi)己物矣。至於以天理人欲分?jǐn)?shù)而驗(yàn)賔主進(jìn)退之幾，如好好色，惡惡臭，而爲(wèi)天理人欲強(qiáng)弱之證，必使之於是是非非如辨黑白，如遇鏌鎁，不容有騎牆不決之疑，則雖艱難險(xiǎn)阻之中，無(wú)不從容自適，夫然後爲(wèi)知之至而行之盡?！贝苏Z(yǔ)又中學(xué)者膏肓，而示以標(biāo)的也。淳性孝，母疾亟，號(hào)泣于天，乞以身代。弟妹未有室家者，皆婚嫁之。葬宗族之?無(wú)歸者。居郷不沽名徇俗，恬然退守，若無(wú)聞焉。然名播天下，世雖不用，而憂時(shí)論事，感慨動(dòng)人?？な匾韵陆远Y重之，時(shí)造其廬而請(qǐng)焉。嘉定九年，待試中都，歸遇嚴(yán)陵郡守鄭之悌，率僚屬延講郡庠。淳嘆陸、張、王學(xué)問(wèn)無(wú)源，全用禪家宗旨，認(rèn)形氣之虛靈知覺(jué)爲(wèi)天理之妙，不由窮理格物，而欲徑造上達(dá)之境，反託聖門(mén)以自標(biāo)榜，遂發(fā)明吾道之體統(tǒng)，師友之淵源，用功之節(jié)目，讀書(shū)之次序，爲(wèi)四章以示學(xué)者。明年，以特奏恩授迪功郎、泉州安溪主簿，未上而沒(méi)，年六十五。其所著有語(yǔ)孟大學(xué)中庸口義、字義詳講、禮、詩(shī)、女學(xué)等書(shū)。門(mén)人錄其語(yǔ)，號(hào)筠谷瀨口金山所聞。