揚(yáng)子法言問神卷第五

揚(yáng)子法言問神卷第五

李軌注：

或問神曰心，請(qǐng)問之。曰：濳天而天，濳地而地。天地，神明而不測(cè)者也。心之濳也，猶將測(cè)之，況於人乎？況於事倫乎？敢問濳心于聖。曰：昔乎仲尼濳心於文王矣，逹之顔淵亦濳心於仲尼矣，未逹一間耳，神在所濳而巳矣。天神天明，照知四方，天精天粹，萬物作?。

人心其神矣乎？操則存，舎則亡，能常操而存者，其惟聖人乎！聖人存神索至，成天下之大順，致天下之大利，和同天人之際，使之無間也。

龍?bào)从谀?，蚖其肆矣。蚖哉蚖哉，惡覩龍之志也與？或曰：龍必欲飛天乎？曰：時(shí)飛則飛，時(shí)濳則濳，旣飛且潛，食其不妄形，其不可得而制也與？曰：聖人不制，則何爲(wèi)乎？羑里曰：龍以不制爲(wèi)龍，聖人以不手爲(wèi)聖人?；蛟唬航?jīng)可損益與？曰：易始八卦，而文王六十四，其益可知也。

詩、書、禮、春秋，或因或作而成於仲尼，其益可知也。故夫道非天然，應(yīng)時(shí)而造者，損益可知也?；蛟唬阂讚p其一也，雖惷知闕焉。至?xí)粋溥^半矣，而習(xí)者不知，惜乎書序之不如易也。曰：彼數(shù)也，可數(shù)焉故也。如書序，雖孔子亦末如之何矣。昔之說書者序以百，而酒誥之篇俄空焉，今亡。夫虞、夏之書渾渾爾，啇書灝灝爾，周書噩噩爾，下周者其書譙乎？或問：聖人之經(jīng)，不可使易知與？曰：不可。天俄而可度，則其覆物也淺矣；地俄而可測(cè)，則其載物也薄矣。大哉，天地之爲(wèi)萬物郭，五經(jīng)之爲(wèi)衆(zhòng)說郛。或問：聖人之作事，不能昭若日月乎？何後丗之訔訔也？曰：瞽曠能黙，瞽曠不能齊不齊之耳；狄牙能喊，狄牙不能齊不齊之口。君子之言，幽必有驗(yàn)乎明，逺必有驗(yàn)乎近，大必有驗(yàn)乎小，微必有驗(yàn)乎著。無驗(yàn)而言之謂妄，君子妄乎不妄。言不能逹其心，書不能逹其言，難矣哉！惟聖人得言之解，得書之體，白日以照之，江河以滌之，灝灝乎其莫之禦也。面相之，辭相適，捈中心之所欲，通諸人之嚍嚍者，莫如言。彌綸天下之事，記久明逺，著古昔之??，傳千里之忞忞者，莫如書。故言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣。聲畫者，君子小人之所以動(dòng)情乎？聖人之辭，渾渾若川，順則便，逆則否者，其惟川乎！或曰：仲尼聖者與？何不能居丗也。曽范蔡之不若。曰：聖人者范蔡乎。若范蔡其如聖何?；蛟唬夯茨咸饭撸涠嘀c。曷其雜也。曰：雜乎。雜人病以多知爲(wèi)雜，惟聖人爲(wèi)不雜。書不經(jīng)，非書也。言不經(jīng)，非言也。言書不經(jīng)多多贅矣?；蛟唬菏龆蛔鳎?何以作。曰：其事則述，其書則作，育而不苗者。吾家之童烏乎九齡而與我?文。

或曰。?何爲(wèi)。曰。爲(wèi)仁義。曰。孰不爲(wèi)仁。孰不爲(wèi)義。曰。勿雜也而巳矣?；騿柦?jīng)之艱易。曰。存亡?；蛉瞬恢I。曰。其人存則易。亡則艱。延陵季子之於樂也。其庶矣乎。如樂弛。雖札末如之何矣。如周之禮樂，庶事之備也，每可以爲(wèi)不難矣。如秦之禮樂，庶事之不備也，每可以爲(wèi)難矣。衣而不裳，未知其可也；裳而不衣，未知其其可也。衣裳其順矣乎！或問文，曰訓(xùn)，問武，曰克，未逹？曰：事得其序之謂訓(xùn)，勝己之私之謂克。爲(wèi)之而行，動(dòng)之而光者，其德乎！或曰：知德者鮮，何其光？曰：我知爲(wèi)之，不我知亦爲(wèi)之，厥光大矣。必我知而爲(wèi)之，光亦小矣?；蛟唬壕硬]丗而無名，盍？勢(shì)諸名卿可幾也？曰：君子德名爲(wèi)幾？

梁、齊、趙、楚之君，非不富且貴也，惡乎成名？谷口鄭子眞不屈其志而耕乎巖石之下，名震于京師，豈其卿！豈其卿！或問人曰：艱知也。曰：焉難？曰：太山之與螘垤，江河之與行潦，非難也；大聖之與大佞，難也。烏呼！能別似者爲(wèi)無難?；騿枺亨u、莊有取乎？曰：德則取，愆則否。何謂德愆？曰：言天地人經(jīng)，德也；否，愆也。愆語君子不出諸口。揚(yáng)子法言卷第五。