何一和尙語(yǔ)錄序

何一和尙語(yǔ)錄序

渾然?然，天地之根；湛然寂然，萬(wàn)化之源。所謂人人具足?，乃歷來(lái)老古錐皆云：向上一著，千聖不傳。此又何說(shuō)哉？試思天何以高？地何以?？日月何以明？山川何以峙？水何以流？以至草木?其生，鳶魚(yú)達(dá)其機(jī)，孰得而秘之，而謂有不傳也?？?近在一身，耳之所以能聽(tīng)，目之所以能?，?之所以齅香，口之所以知味，意緖之所以觸境而動(dòng)，隨緣而轉(zhuǎn)，則又不能不傳，更復(fù)無(wú)俟於傳者。朱紫陽(yáng)曰：有物先天地，無(wú)形本寂寥，能爲(wèi)萬(wàn)象主，不逐四時(shí)彫。吾儒幾箇曾見(jiàn)到此?？要之，千古無(wú)無(wú)心之人也，無(wú)無(wú)性之人也，無(wú)無(wú)天之人也，何得以渾然、?然、湛然、寂然?，單指爲(wèi)向上一著，獨(dú)歸之西方黃面、東來(lái)碧?哉？何一和尙，予同里人也。少而薙髪，爲(wèi)一大事因緣，足跡幾遍天下，??尊宿，得?性空禪師，乃駐錫於金臺(tái)之崇?古庵，把茅葢頂，一鉢一衲，?靜十年，勾當(dāng)巳事，人不知爲(wèi)善知識(shí)也。?而庵前古槐重榮，巢鵲哺鴉，人始稍稍?之，王公大人爭(zhēng)供養(yǎng)焉，爲(wèi)修葺是庵。不數(shù)年，儼然叢林，衲子日夥，師隨機(jī)接人，自?無(wú)礙，殺活全彰，理事俱圓，師固非鑽故紙?。及證道後，披閱經(jīng)典，高提?印，如水乳合，而間有開(kāi)示，亦源源本本深符大道，豈非於向上一著打開(kāi)光明寶藏，而經(jīng)天緯地文章皆從此渾然、?然、湛然、寂然?活鱍鱍地流將出來(lái)，無(wú)欠無(wú)剰之一騐哉？大易之言曰：寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。又曰：形而上?謂之道，形而下?謂之器。無(wú)無(wú)寂之感，無(wú)無(wú)感之寂；無(wú)無(wú)道之器，無(wú)無(wú)器之道。放之，則六合九有不足言其大；?之，則碎霰微塵不足言其小。止此心而巳，止此性而已，止此天而已。在如來(lái)，則無(wú)心可言，無(wú)性可言，無(wú)天可言，且并無(wú)無(wú)心可言，并無(wú)無(wú)性可言，并無(wú)無(wú)天可言。所以?何？無(wú)非欲放倒一切枝蔓，扶持這箇出來(lái)，故言說(shuō)?四十九年，不曾說(shuō)著一字，遂爲(wèi)百千萬(wàn)億年??。至臨濟(jì)而宗風(fēng)大振，從來(lái)尊宿盡爲(wèi)捉敗。師眞臨濟(jì)?孫，故凡錄中所載皆?huà)邏m語(yǔ)，正與不曾說(shuō)著一字同一?孔出氣，天下後世將有以師爲(wèi)?zhàn)埳啵瑒t師?饒舌矣。或有向予言曰：釋之與儒，如參與商，如吾子言，剖破藩籬。是何言與？是何言與？然則是亦予之饒舌耳。

康熙丁丑夏月同里張開(kāi)宗拜書(shū)