莊子外篇在宥第十一

莊子外篇在宥第十一

聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之遷其德也。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉！昔堯之治天下也，使天下欣欣焉人樂其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉，非德也。非德也而可長久者，天下無之。

人大喜邪，毗於陽；大怒邪，毗於隂。隂陽并毗，四時(shí)不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎！使人喜怒失位，居處無常，思慮不自得，中道不成章，於是乎天下始喬詰卓驇，而後有盜跖、曾、史之行。故舉天下以賞其善者不足，舉天下以罰其惡者不給，故天下之大不足以賞罰。自三代以下者，匈匈焉終以賞罰爲(wèi)事，彼何暇安其性命之情哉？

而且說明邪，是淫於色也；說聦邪，是淫於聲也；說仁邪，是亂於德也；說義邪，是悖於理也；說禮邪，是相於技也；說樂邪，是相於淫也；說聖邪，是相於藝也；說知邪，是相於疵也。天下將安其性命之情，之八者，存可也，亡可也；天下將不安其性命之情，之八者，乃始臠卷愴囊而亂天下也。而天下乃始尊之惜之，甚矣天下之惑也。豈直過也而去之邪？乃齊戒以言之，跪坐以進(jìn)之，鼔歌以儛之，吾若是何哉！

故君子不得已而臨蒞天下，莫若無爲(wèi)。無爲(wèi)也而後安其性命之情。故貴以身於爲(wèi)天下，則可以託天下；愛以身於爲(wèi)天下，則可以寄天下。故君子茍能無解其五藏，無擢其聦明，尸居而龍見，淵黙而雷聲，神動(dòng)而天隨，從容無爲(wèi)而萬物炊累焉。吾又何暇治天下哉！

崔瞿問於老聃曰：“不治天下，安臧人心？”

老聃曰：“汝愼無攖人心。”人心排下而進(jìn)上，上下囚殺，淖約柔乎剛強(qiáng)。廉劌彫琢，其熱焦火，其寒凝冰。其疾俛仰之間而再撫四海之外，其居也淵而靜，其動(dòng)也縣而天。僨驕而不可係者，其唯人心乎！

昔者黃帝始以仁義攖人之心，堯舜於是乎股無胈，脛無毛，以養(yǎng)天下之形，愁其五藏以爲(wèi)仁義，矜其血?dú)庖砸?guī)法度。然猶有不勝也。堯於放讙兠於崇山，投三苗於三峗，流共工於幽都，此不勝天下也。夫施及三王而天下大駭矣。下有桀、跖，上有曾、史，而儒、墨畢起。於是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，誕信相譏，而天下衰矣；大德不同，而性命爛漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。於是乎釿鋸制焉，繩墨殺焉，椎鑿決焉。天下脊脊大亂，罪在攖人心。故賢者伏處大山嵁巖之下，而萬乗之君憂慓乎廟堂之上。

今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也，而儒、墨乃始離跂攘臂乎桎梏之間。意，甚矣哉！其無愧而不知恥也甚矣！吾未知聖知之不爲(wèi)桁楊椄槢也，仁義之不爲(wèi)桎梏鑿枘也，焉知曾、史之不爲(wèi)桀、跖嚆矢也？故曰：“絶聖棄知而天下大治?！?/p>

黃帝立爲(wèi)天子十九年，令行天下，聞廣成子在於空同之上，故往見之，曰：“我聞吾子逹於至道，敢問至道之精。吾欲取天地之精，以佐五榖，以養(yǎng)民人。吾又欲官隂陽，以遂羣生，爲(wèi)之柰何？”

廣成子曰：“而所欲問者，物之質(zhì)也；而所欲官者，物之殘也。自而治天下，雲(yún)氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣。而佞人之心翦翦者，又奚足以語至道！”

黃帝退，捐天下，築特室，席白茅，間居三月，復(fù)往邀之。

廣成子南首而臥，黃帝順下風(fēng)膝行而進(jìn)，再拜稽首而問曰：“聞吾子逹於至道，敢問，治身柰何而可以長久？”廣成子蹷然而起，曰：“善哉問乎！來，吾語女至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏黙黙。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。愼女內(nèi)，閉女外，多知爲(wèi)敗。我爲(wèi)女遂於大明之上矣，至彼至陽之原也；爲(wèi)女入於窈冥之門矣，至彼至隂之原也。天地有官，隂陽有藏，愼守女身，物將自壯。我守其一以處其和，故我脩身千二百歲矣，吾形未常衰。”

黃帝再拜稽首，曰：“廣成子之謂天矣！”

廣成子曰：“來，余語女。彼其物無窮，而人皆以爲(wèi)終；彼其物無測，而人皆以爲(wèi)極。得吾道者，上爲(wèi)皇而下爲(wèi)王；失吾道者，上見光而下爲(wèi)土。今夫百昌皆生於土而反於土，故余將去女，入無窮之門，以遊無極之野。吾與日月參光，吾與天地爲(wèi)常。當(dāng)我，緡乎！逺我，昬乎！人其盡死，而我獨(dú)存乎！”

雲(yún)將東遊，過扶搖之枝而適遭鴻?。鴻?方將拊脾雀躍而遊。雲(yún)將見之，倘然止，?然立，曰：“叟何人邪？叟何爲(wèi)此？”

鴻?拊脾雀躍不輟，對雲(yún)將曰：“遊?！?/p>

雲(yún)將曰：“朕願(yuàn)有問也。”

鴻?仰而視雲(yún)將曰：“吁！”

雲(yún)將曰：“天氣不和，地氣鬱結(jié)，六氣不調(diào)，四時(shí)不節(jié)。今我願(yuàn)合六氣之精，以育羣生，爲(wèi)之柰何？”

鴻?拊脾雀躍掉頭曰：“吾弗知！吾弗知！”

雲(yún)將不得問。又三年，東遊，過有宋之野而適遭鴻?。雲(yún)將大喜，行趨而進(jìn)曰：“天忘朕邪？天忘朕邪？”再拜稽首，願(yuàn)聞於鴻?。

鴻?曰：“浮遊，不知所求；猖狂，不知所往；遊者鞅掌，以觀無?。朕又何知？”

雲(yún)將曰：“朕也自以爲(wèi)猖狂，而民隨予所往；朕也不得已於民，今則民之放也。願(yuàn)聞一言。”

鴻?曰：“亂天下之經(jīng)，逆物之情，玄天弗成；解獸之羣，而鳥皆夜鳴；災(zāi)及草木，禍及止蟲。意，治人之過也?！?/p>

雲(yún)將曰：“然則吾柰何？”

鴻?曰：“意，毒哉！僊僊乎歸矣?！?/p>

雲(yún)將曰：“吾遇天難，願(yuàn)聞一言?！?/p>

鴻?曰：“意，心養(yǎng)。汝徒處無爲(wèi)，而物自化。墮爾形體，吐爾聦明，倫與物?；大同乎涬溟，解心釋神，莫然無魂。萬物云云，各復(fù)其根，各復(fù)其根而不知；渾渾沌沌，終身不離；若彼知之，乃是離之。無問其名，無闚其情，物故自生。”

雲(yún)將曰：“天降朕以德，示朕以黙，躬身求之，乃今也得。”再拜稽首，起辭而行。

世俗之人，皆喜人之同乎己，而惡人之異於已也。同於已而欲之，異於已而不欲者，以出乎衆(zhòng)爲(wèi)心也。夫以出乎衆(zhòng)爲(wèi)心者，曷常出乎衆(zhòng)哉？因衆(zhòng)以寧所聞，不如衆(zhòng)技衆(zhòng)矣。而欲爲(wèi)人之國者，此攬乎三王之利而不見其患者也。此以人之國僥倖也，幾何僥倖而不?人之國乎！無萬分之一而?人之國也，一不成而萬有餘?矣。悲夫，有土者之不知也。

夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物；物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，豈獨(dú)治天下百姓而已哉！出入六合，遊乎九州，獨(dú)往獨(dú)來，是謂獨(dú)有。獨(dú)有之人，是之謂至貴。

大人之教，若形之於影，聲之於嚮。有問而應(yīng)之，盡其所懷，爲(wèi)天下配。處乎無嚮，行乎無方。挈汝適復(fù)之撓撓，以遊無端；出入無旁，與日無始；頌論形軀，合乎大同，大同而無己。無己，惡乎得有有！覩有者，昔之君子；覩無者，天地之友。

賤而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；匿而不可不爲(wèi)者，事也；麤而不可不陳者，法也；逺而不可不居者，義也；親而不可不廣者，仁也；節(jié)而不可不積者，禮也；中而不可不高者，德也；一而不可不易者，道也；神而不可不爲(wèi)者，天也。故聖人觀於天而不助，成於德而不累，出於道而不謀，會(huì)於仁而不恃，薄於義而不積，應(yīng)於禮而不諱，接於事而不辭，齊於法而不亂，恃於民而不輕，因於物而不去。物者莫足爲(wèi)也，而不可不爲(wèi)。不明於天者，不純於德；不通於道者，無自而可；不明於道者，悲夫！

何謂道？有天道，有人道。無爲(wèi)而尊者，天道也；有爲(wèi)而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去逺矣，不可不察也。南華眞經(jīng)卷第四。